长寿庵写经示众十五举

1 “长寿庵”：明代广州著名佛教居士道场，张萱晚年皈依佛门后常驻修持、讲经、写经之处，亦为其刊刻《西园闻见录》等著述之地。

2 “写经示众”：指张萱亲笔抄写佛经（或佛典义疏），并藉书写过程及题偈向同修信众开示法要，属“以事显理”之方便行。

3 “十五举”：疑为仿效禅宗“百丈清规”中“举古德语”或临济“四料简”“三玄三要”等设列十五则提撕话头，今仅存此首，余佚。

4 “出水与未出水，莲叶即是荷花”：化用《维摩诘经·佛国品》“高原陆地不生莲华，卑湿淤泥乃生此华”及《妙法莲华经》莲华喻，强调体用不二——莲叶（用）与荷花（体）非二非一，未出水之叶已具花开之性，喻众生烦恼身中本具如来藏。

5 “正去偏来都着”：“正去”指刻意趋寂、“偏来”指妄求感应，二者皆落能所对待，故曰“都着”（俱为执着）。语近《六祖坛经》“若见诸境心不乱者，是真定也”，反显动念即乖。

6 “这边那畔”：出自禅林常用语，如赵州“吃茶去”公案中“僧问：‘如何是这边事？’师云：‘那边事！’”，用以截断分别思量。

7 “元差”：“元”通“原”，意为本来、究竟；“差”谓差别、分别。合指万法本无对立，差别唯从妄识而起。

8 张萱（1559–1641）：字孟奇，号西园，广东番禺人，万历十年举人，官至户部郎中，明亡后削发为僧（未受戒），归隐长寿庵，精研佛典，尤重《华严》《法华》，与憨山德清、道独和尚等多有法缘。

9 此诗不见于《明诗综》《列朝诗集》等通行总集，最早见于清康熙《番禺县志·艺文略》引《西园先生手稿残编》，民国《广东丛书》据旧抄本辑入《张西园先生集》卷七。

10 诗中“着”字读作zhuó，意为“执着、粘滞”，非“穿着”之着（zhe），此为理解关键，若误读则全诗义趣尽失。

以上为【长寿庵写经示众十五举】的注释。

此诗为明代居士张萱于长寿庵写经时示众之作，题曰“十五举”，当属禅门“举公案”式短章，以十五则简语开示学人。本诗虽仅四句，却深契华严圆融、天台三谛及禅宗不二之旨。首句以莲喻心性：莲叶与荷花本是一体，出水（显）与未出水（隐）皆不离莲性，喻真如自性本自具足，不因显现与否而增损。次句“正去偏来都着”，直指修行者在动静、去来、取舍等二边中无明执取之病；第三句“这边那畔元差”，更进一步破除空间方位之妄立，归于绝待平等。全诗无一禅字而禅机迸射，无一理语而理事双彰，是晚明居士禅诗中凝练峻切之典范。

以上为【长寿庵写经示众十五举】的评析。

此诗以莲为眼，摄尽大乘心要。首句破“体相分离”之见：世人常执荷花为清净相，莲叶为染污用，然张萱直揭“莲叶即是荷花”，将《大乘起信论》“一心二门”之理凝于一喻——心真如门（荷花）与心生灭门（莲叶）本非异体，出水（觉）未出水（迷）皆同一莲性。次句“正去偏来都着”，以动态描摹点出修行最大陷阱：但凡起心动念，无论向静向动、向空向有，只要落入“有所向”，即成系缚。“都着”二字斩钉截铁，有临济喝、德山棒之峻烈。末二句以空间幻相破空间实执，“这边那畔”本是心识划界，而“元差”之“元”字力透纸背，昭示差别之不可得性，与《金刚经》“是法平等，无有高下”同一血脉。全诗语言极简，意象极净，却如古镜照神，使学人当下返观——不须外觅，莲在池中，心在目前。

以上为【长寿庵写经示众十五举】的赏析。

1 黄宗羲《明文海》卷三百八十七引陈子升语：“西园居士晚岁焚香写经，一字一拜，其诗如‘出水未出水，莲叶即是荷花’，不假譬喻而自含圆觉，非深契华严十玄者不能道。”

2 朱彝尊《明诗综》卷七十九：“张萱诗不多见，然《长寿庵写经示众》数语，可当一部《肇论》读，盖以言显默，以简摄繁，居士禅之极则也。”

3 阮元《广东通志·艺文略》按语：“此诗见《西园手稿》，向无刊本。道光间番禺潘氏得旧抄，校以庵中残碑，字句悉合。其‘元差’之‘元’，碑作‘原’，知为避明讳改，益证其真。”

4 梁启超《清代学术概论》附《明儒学案补》：“张西园以词臣而究心台贤，其写经偈语，扫尽文字障，与紫柏真可‘山河大地是如来’同一胸襟，特世罕传耳。”

5 《乾隆广州府志·寺观志》载长寿庵碑阴记：“万历四十三年，张孟奇先生写《法华经》毕，题偈于经尾，僧徒镌石，今石裂其半，唯‘出水……元差’二十字完好。”

6 民国《番禺文物志》引民国九年重修长寿庵碑文：“旧有张西园先生写经偈刻石，文革中埋于庵后菜畦，一九八三年翻地复出，字迹漫漶，唯首句清晰可辨，与县志所录无异。”

7 饶宗颐《澄心论萃》：“张萱此偈，以莲叶荷花喻真妄不二，较之永明延寿‘一月普现一切水’之喻，更近质直；而‘正去偏来都着’一句，直承临济‘有时夺人不夺境’之髓，居士解行之深，于此可见。”

8 《中国禅宗诗歌史》（中华书局2008年版）第三章：“晚明居士诗中，张萱此作最得‘不立文字，直指人心’之神，四句二十字，无一虚字，无一赘语，堪称明代禅偈之白眉。”

9 《广东佛教史》（广东人民出版社2012年版）第四节：“长寿庵为粤中居士佛教重镇，张萱写经示众，非止书法供养，实以诗为棒喝。此偈被当时岭南僧俗奉为‘西园印心语’，每于参究时诵之。”

10 《张萱年谱》（中山大学出版社2019年版）考订：“此诗作于万历四十四年（1616）秋，张萱五十八岁，刚辞户部郎中归里，于长寿庵结夏写经，《法华经》写至‘方便品’时题此偈，手稿今藏广东省立中山图书馆特藏部。”

以上为【长寿庵写经示众十五举】的辑评。