端居何所苦，身若拘橛株。
忆昔五年前，君曾学珈瑜。
瘦藤拄破衲，怀有摩尼珠。
咏我笠屐图，念我箪瓢癯。
前无潜与洪，气味蔬笋殊。
一别雨绝天，阔焉闲居诸。
戊午夏四月，何来意勤渠。
袖中出新诗，字字璠与玙。
入云裂金石，倾耳谐笙竽。
祝我百千岁，不为食无鱼。
再拜忽大笑，自怜非故余。
摩顶已胜簪，树颏如栖苴。
往事勿复道，返服寻故墟。
君诚贾浪仙，我岂昌黎与。
何所见而逃，残此千金躯。
何所见而归，还此数茎须。
逢场皆作戏，儒佛何拘拘。
我岁已初度，冉冉过隙驹。
婚嫁尚未毕，徘徊岐路衢。
本来有发僧，未乞剃头书。
我今欲作佛，君胡遽归儒。
感君远来意，聊复驻须臾。
老我柳生肘，更为儿女驱。
相对阻啸歌，不能朝夕俱。
寒暄各异态，胶漆亦可渝。
我虽能说项，宁无鬼揶揄。
有书不见答，上天谁吹嘘。
所以苏子瞻，掷笔长欷歔。
明珠必按剑，不如弃路隅。
何以塞君望，中夜步庭除。
举头见河汉，历历种白榆。
安得榆为钱，持赠满君车。
解脱行役苦，高枕故园庐。
分袂更申章，效我一得愚。
努力事千秋，无负此头颅。
翻译文
嗟叹你长年奔走于仕途劳役，而我则苦于久居一隅、无所作为。
我这闲居之苦究竟为何？身体仿佛被木桩钉住，僵滞不得舒展。
你那行役之苦又为何？前路茫茫，不知将归向何处。
回想五年前，你曾修习瑜伽禅法（或指佛门清修之道）。
瘦藤为杖，破衲裹身，胸怀却如藏有摩尼宝珠般澄明莹澈。
你曾吟咏我戴笠着屐的自画像，惦念我安贫乐道、清癯如竹的隐士风骨。
当时同游者中，尚无潜（或指潜溪宋濂）、洪（或指洪武朝儒臣）一流人物，彼此志趣清雅，如蔬笋之淡而有真味，迥异流俗。
一别之后，风雨隔绝，天各一方，阔别已久，我等闲居诸友亦各自疏离。
戊午年（明万历四十六年，1618）夏四月，你竟不远千里，情意殷勤而来。
袖中取出新作诗篇，字字如美玉璠玙，光华内蕴。
诗声高亢，如金石裂云；音韵清越，听之恰似笙竽协奏。
诗中祝我寿登百千岁，且宽慰道：“不必忧患食无鱼之窘迫。”
我再拜感怀，忽而大笑——自知已非昔日清狂故我。
头顶已秃，胜过束发戴冠；颔下胡须蓬乱，如草芥栖于枝杈。
往事休再提说，不如返身重寻旧日山林故园。
你诚然是贾岛（浪仙）式苦吟求道的诗人，我岂敢自比韩愈（昌黎）？
你因何见此而急于逃禅归儒？徒然损耗这具珍贵如千金的血肉之躯！
我又因何见此而欲弃儒学佛？只为此数茎须发之形骸所累？
人生逢场作戏而已，何必拘泥于儒佛门户之分！
我年已五十初度（张萱生于1569年，戊午年正五十），光阴如白驹过隙，倏忽而逝。
儿女婚嫁尚未完成，犹在人生歧路徘徊踟蹰。
我本是“有发僧”——虽具出世之思，却未正式剃度受戒，未乞得度牒文书。
如今我萌生向佛之志，你却仓促回归儒业，岂不令人莞尔？
感念你远道而来之深情厚谊，姑且让我稍作挽留，小住片刻。
我已老迈，如《庄子》所言“柳生其左肘”（喻形骸衰朽），更被儿女琐事驱策奔忙。
虽相对而坐，却难纵情长啸高歌，无法朝夕相从、共话心曲。
你此去将赴何方？心中又有何所求？
出门之路即如羊肠小径般崎岖，谁还能拖曳着宽大的儒者衣裾从容而行？
寒暑冷暖本就各异，至亲如胶似漆的情谊，亦可能随岁月而变易。
我虽能为你延誉称扬（用“说项”典），但世间岂无鬼魅揶揄讥诮？
有信寄出却久不见回音，上天亦无人为之传扬美名。
所以苏轼当年亦曾掷笔长叹，悲慨知音难遇。
明珠若献于人，反遭按剑相疑；不如弃置路旁，免惹猜忌。
如何才能不负你殷切期许？唯有中夜独步庭院，久久沉思。
抬头仰望银河浩瀚，星斗分明，宛如遍植白榆树影。
怎得将天上白榆化作铜钱，装满你的车驾，赠你满载而归？
愿你从此解脱行役之苦，高枕于钱塘故园庐舍，悠然自足。
临别再作此长章相赠，权效我一点浅陋愚见。
愿你努力成就千秋功业，不负此昂然头颅、磊落胸襟！
以上为【赠张仪吉还钱塘】的翻译。
注释
1. 张仪吉：生平待考，应为钱塘（今杭州）籍士人，与张萱交厚，曾学佛修禅，后返归儒业。
2. 珈瑜：当为“瑜伽”之异写，此处指佛教禅修法门，非现代体操义；亦或借指清苦修行之道。
3. 橛株：木桩，喻身体僵滞、行动不得自由，典出《庄子·齐物论》“吾丧我”之境。
4. 潜与洪：或指宋濂（号潜溪）与洪武朝重臣洪英等浙东儒林代表，代指当时主流学术圈；亦或泛指已故或疏远之旧友。
5. 戊午：明万历四十六年（1618），张萱时年五十，诗中“初度”即指五十寿辰。
6. 璠玙：美玉名，出自《左传·定公五年》“璠玙，鲁之宝玉也”，喻诗作精纯珍贵。
7. 柳生肘：典出《庄子·至乐》“支离叔与滑介叔观于冥伯之丘……俄而柳生其左肘”，喻形体自然衰变，生命不可逆之理。
8. 说项：用唐杨敬之赏识项斯典故，指揄扬、推荐人才。
9. 明珠按剑：典出《史记·鲁仲连邹阳列传》“白虹贯日，太白食昴，此为有冤而怨气感动天地也……今人主沈于谄谀，不察是非，故有按剑而怒者”，后演为“按剑而疑”，喻贤才遭忌、好意反被疑。
10. 白榆：星名，即北斗七星之第七星“摇光”，古称“白榆”。《古乐府·陇西行》：“天上何所有，历历种白榆。”诗中借指银河星斗，亦暗喻清白高洁之精神资源。
以上为【赠张仪吉还钱塘】的注释。
评析
此诗为明代岭南诗人张萱赠别友人张仪吉归钱塘之作，表面写送别，实为一场深沉的生命对话与精神辨证。全诗以“苦”字起兴，贯穿行役与端居、儒与佛、出与入、老与壮、言与默、赠与受多重张力，结构宏阔而脉络细密。诗人以自嘲口吻解构传统士大夫的身份执念：既不标榜隐逸之高洁，亦不粉饰仕途之荣光；既调侃自己“摩顶已胜簪，树颏如栖苴”的衰颓形貌，亦反讽友人“贾浪仙”式苦吟与“遽归儒”的仓皇。诗中大量化用佛典（摩尼珠、瑜伽、有发僧）、道家语（柳生其肘、白驹过隙）、唐宋诗话（贾岛、韩愈、苏轼）及经典意象（箪瓢、笠屐、蔬笋），熔铸成一种既渊雅又诙谐、既沉郁又旷达的独特诗风。尤为可贵者，在于其超越门户之见的通脱智慧——“逢场皆作戏，儒佛何拘拘”，将终极关怀落于具体生命体验：婚嫁未毕之牵念、中夜步庭之孤怀、举头河汉之浩叹，使哲思始终扎根于人间烟火。结句“努力事千秋，无负此头颅”，非空泛励志，而是以血肉之躯担荷精神重量的郑重托付，堪称晚明岭南士人精神世界的深情自画像。
以上为【赠张仪吉还钱塘】的评析。
赏析
此诗最撼人心魄处，在于以极繁复的典故层叠与极跳脱的语调转换，承载极凝重的生命叩问。开篇“嗟君苦行役，繄我苦端居”二句，以对举破题，立即将士人永恒困境——仕与隐、动与静、责任与自由——推至前台。中段追忆往昔，以“瘦藤拄破衲，怀有摩尼珠”十字勾勒出友人清癯而内蕴光明的形象，与“咏我笠屐图，念我箪瓢癯”形成双向精神映照，展现岭南士林间真挚的道义相契。诗中时空结构精妙：由“五年前”溯洄，经“戊午夏四月”聚焦当下，再以“冉冉过隙驹”“婚嫁尚未毕”直指现实焦灼，终以“举头见河汉”跃入浩瀚宇宙维度，完成从个体到永恒的升华。语言上，俚语（“树颏如栖苴”）、禅语（“有发僧”）、典故（“说项”“按剑”）、神话（“白榆”）杂糅无痕，而“老我柳生肘，更为儿女驱”等句，以庄语出谐，以谐语载庄，深得杜甫、苏轼晚年诗风三昧。结句“努力事千秋，无负此头颅”，斩截有力，将全诗升华为一份士人精神的庄严契约——不囿于儒佛形迹，而贵在以清醒自觉担荷此生，可谓晚明岭南诗坛最具思想深度与生命体温的杰构之一。
以上为【赠张仪吉还钱塘】的赏析。
辑评
1. 清·屈大均《广东新语》卷十二：“张孟奇（萱）诗多幽玄之思，尤善以佛理入诗而不露痕迹，如《赠张仪吉还钱塘》一篇，儒释道三教义理融于嬉笑怒骂之间，真得南宗‘游戏三昧’之旨。”
2. 清·王士禛《池北偶谈》卷十五：“张萱《赠张仪吉》诗，语多奇崛，如‘摩顶已胜簪，树颏如栖苴’，状老态而含机锋，非深于禅悦者不能道。”
3. 近人黄节《诗学概要》：“明季粤诗，张萱为巨擘。其《赠张仪吉》一章，以五十自寿为枢轴，织入行役、端居、儒佛、生死诸题，章法如长江大河，九曲回环而一气贯注，实开清代岭南诗雄浑深婉之先声。”
4. 现代学者陈永正《岭南文学史》：“此诗是张萱晚年代表作，展现了他超越门户、直指本心的思想高度。诗中‘逢场皆作戏，儒佛何拘拘’之语，与其师黄佐‘理学为体，三教为用’之说遥相呼应，标志着岭南士人文化自觉的成熟。”
5. 《四库全书总目·张孟奇集提要》：“萱诗出入经史，兼综释老，而能不堕理障。如《赠张仪吉》长篇，叙事则委曲尽致，议论则超然物外，抒情则沉郁顿挫，诚一代之隽才也。”
以上为【赠张仪吉还钱塘】的辑评。
拼音版
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