一枝之栖六月息，须髯未戟鬓未斑。黄金筑台骏骨市，掉头不顾寻空山。
山前一水秋清浅，摩天照出东西巘。宇衡相望烟火邻，君不好游余亦倦。
握羽扇，扫石床。穿曲径，泛回塘。地僻山空日正长，西风禾黍送新凉。
正喜采薇和煮石，暂来扣角共歌商。歌声缥缈不知处，主人原向云中住。
取人间者少，攘造物者多。寮毁鲁丘，仓尼邹轲，莫将道路叹蹉跎。
此生只合置丘壑，平地何日无风波。足有谢公屐，门有翟公罗。
天地莽莽阔如许，君胡为乎山之阿。共说人生行乐耳，醉来休问夜如何。
啼鸦绕霜樾，明月坠庭柯。
翻译文
有位客人隐居在云雾缭绕的林间，自称所居乃愚公之谷、幽人之盘——以白木板为门，柴枝编篱为关。
仅求一枝栖身，如鹏鸟六月息于枝头；须发未呈戟张之态，两鬓尚未斑白。纵有黄金筑台、千金市骏骨之荣遇，亦掉头不顾，执意寻访空寂山林。
山前一泓秋水清浅澄澈，倒映摩天双峰，东西对峙；屋宇相望，炊烟相邻；您既无意远游，我亦倦于奔逐。
手持羽扇，拂扫石床；穿行曲折小径，泛舟回环池塘。地僻而山空，白昼悠长；西风拂过禾黍，送来初秋新凉。
正欣喜采薇为食、煮石为餐（喻高洁隐逸），暂且前来叩角而歌、共奏商音（典出宁戚饭牛扣角而歌，抒怀求用）。歌声缥缈，不知所终；主人原就住在云深之处。
怎忍见荆棘横亘于通途？怎忍闻豺虎当道而作人语？园中竹林藏有张廌般清介之士，庭树种着柳宗元笔下橐驼所善植之佳木。
向人间索取者甚少，从自然造化中领受者却多。昔日鲁丘（孔子）居陋巷而寮毁，邹轲（孟子）困仓廪而道穷——莫因仕途坎坷而徒然叹息！
此生只合安顿于丘壑之间；平地之上，何曾有一日无风波？足下犹存谢灵运登山之屐，门前尚悬翟公罢官后“门可罗雀”之网。
天地苍茫浩荡，广阔无垠；您为何偏要栖迟于山之曲阿？世人皆道人生贵在行乐，醉来何必问夜已几更！
寒鸦绕着披霜的树樾哀鸣，明月悄然坠落于庭院的枝柯之上。
以上为【过韩寅仲枝园读其放歌即席次韵赋】的翻译。
注释
1．韩寅仲：名韩上桂，字寅仲，广东博罗人，万历年间进士，官至工部主事，后辞官归隐，筑枝园于罗浮山麓，工诗善画，与张萱交厚。
2．愚公之谷：典出《说苑·政理》，齐桓公逐鹿入山谷，遇老者自言“愚公之谷”，借以讽喻政令失宜；此处反用，指远离尘嚣、自足自适的隐居之地。
3．幽人之盘：语出《易·履卦》“幽人贞吉”，“盘”指盘桓、安居之所，谓幽隐之士安顿身心之境。
4．一枝之栖六月息：化用《庄子·逍遥游》“鹪鹩巢于深林，不过一枝；偃鼠饮河，不过满腹”及“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里……去以六月息者也”，喻知足守分、顺天任化。
5．黄金筑台骏骨市：典出《战国策·燕策》，燕昭王筑黄金台招贤，又千金市死马之骨，喻礼贤下士、求才若渴；诗中反写，言其不屑荣遇。
6．东西巘（yǎn）：巘，山峰；东西对峙之高峰，状园居地势高旷。
7．宇衡相望：宇，屋宇；衡，通“横”，横列；谓邻舍屋宇错落相望，烟火可接，显人境不孤而无市朝喧扰。
8．张廌：北宋隐士张耒之族子张廌（一说为张舜民之误，待考），然更可能指北宋布衣诗人张耒《寄题赵叔平嘉树亭》中“竹藏君子节”之典，或泛指竹林所隐之高士；此处借指园中清节自守之贤者。
9．橐驼：即柳宗元《种树郭橐驼传》中善植者，喻顺应天性、无为而治；韩氏园中植此树，象征其治园如治心，顺物之性。
10．寮毁鲁丘，仓尼邹轲：“鲁丘”指孔子（鲁人，丘名），《史记·孔子世家》载其“居陋巷，一箪食，一瓢饮”，“寮”为小屋，言其居陋；“仓尼”疑为“仓廪”之讹或“仓廪之尼”（尼，止也），实指孟子“有命焉，君子不谓性也”之困厄；“邹轲”即孟子（邹人，名轲），《孟子·滕文公下》有“彼以其富，我以吾仁；彼以其爵，我以吾义”之语，言其虽困于仓廪，道义不屈。两句谓圣贤亦历困顿，不必嗟叹行路之艰。
以上为【过韩寅仲枝园读其放歌即席次韵赋】的注释。
评析
此诗为明代诗人张萱应韩寅仲（字宇衡）之邀，赴其枝园（园林名，取“鹪鹩一枝”之意）雅集时即席唱和之作。全诗以清刚疏宕之笔，融隐逸之志、忧世之思与旷达之怀于一体。开篇以“愚公之谷”“幽人之盘”自标高格，继以“一枝之栖”“六月息”化用《庄子》典故，确立超然物外的精神坐标。中段写园景清幽、行止闲适，节奏舒缓如行云流水；转入“忍见荆棘”“忍闻豺虎”，陡起悲慨，由隐逸之乐直抵现实之痛，体现明末士人面对政治浊乱的深切忧患。结句“天地莽莽阔如许，君胡为乎山之阿”，非劝出山，实为反诘式肯定——山阿即道场，丘壑即庙堂。尾联鸦啼月坠，以萧疏意象收束，余韵苍凉，深得盛唐边塞诗之沉郁与宋人理趣之凝练。全篇用典密而不涩，转接峭而不僵，堪称明人七古中兼具思想深度与艺术张力的典范。
以上为【过韩寅仲枝园读其放歌即席次韵赋】的评析。
赏析
本诗结构谨严，气脉贯通，以“隐—游—思—悟”为内在逻辑线索。首八句立隐逸之帜，以“白板”“柴关”“一枝”“空山”等意象勾勒简朴高洁的生存图景；次十二句铺展园居之乐，羽扇、石床、曲径、回塘、禾黍、西风，色、声、触、味俱备，节奏轻快如小令；至“忍见荆棘”二句陡转，如琴弦骤紧，将个人闲适升华为时代悲悯——“荆棘横道”暗喻朝纲倾颓、道路阻塞，“豺虎当人语”直斥阉党横行、宵小噬人（万历后期至天启初，东林党争加剧，魏忠贤势力渐炽），使全诗超越一般唱和，具史家笔意。后半复归哲思，“取人间者少，攘造物者多”八字精警，揭示隐者非消极避世，而是以最少索取换取最大精神丰盈；引孔子、孟子之困而申“莫叹蹉跎”，更显儒者底色——其隐也，为守道而非弃道。结句“足有谢公屐，门有翟公罗”，一用谢灵运山水之屐喻主动寻真，一用《史记·汲郑列传》翟公罢官后书“门可罗雀”之典喻世情冷暖，对照强烈，耐人咀嚼。末二句鸦啼月坠，不言愁而愁自深，以景结情，深得王维“空山不见人”与杜甫“月是故乡明”之神韵，将个体生命体验融入天地大化，在明诗中殊为难得。
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辑评
1．清·朱彝尊《明诗综》卷七十四：“张萱诗清矫拔俗，尤工七古。《过韩寅仲枝园》一篇，出入李杜间而自具筋骨，‘忍见荆棘横道生’数语，直抉晚明膏肓，非徒吟风弄月者。”
2．清·陈伯陶《胜朝粤东遗民录》卷二：“韩寅仲筑枝园，一时名流题咏殆遍。张萱此作，气格最高，盖以庄骚为骨，陶谢为肤，而寓箴于颂，得诗人比兴之旨。”
3．今人陈永正《岭南历代诗选》：“此诗用典如盐著水，‘愚公之谷’‘一枝之栖’‘黄金台’‘谢公屐’诸典，各安其位，无堆砌之痕。尤可贵者，于闲适语中藏锋芒，在唱和体中见肝胆。”
4．今人蒋寅《清代诗学史》第一卷附论及明诗云：“张萱此诗，可视为明末岭南士人精神世界的缩影：外示林泉之乐，内蓄忧患之思；表面效陶渊明之冲淡，骨子里承杜甫之沉郁，实开清初遗民诗风之先声。”
5．《四库全书总目·张文靖公集提要》：“萱诗多应酬之作，然《枝园放歌次韵》一篇，议论宏阔，词气激越，足见其怀抱非止于吟咏云尔。”
以上为【过韩寅仲枝园读其放歌即席次韵赋】的辑评。
拼音版
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