园居六十章

1．园居六十章：明代张萱所作组诗，共六十首，记其晚年退居广州西园（今广州南汉二陵博物馆附近）之生活感悟，此为其一。

2．张萱：字孟奇，号西园，广东博罗人，明万历二十九年（1601）进士，官至户部主事，后辞官归里，筑西园讲学著述，精于书画鉴藏，有《西园存稿》《疑耀》等。

3．霐寥：形容清幽空旷之貌。“霐”为叠音词，见于《集韵》，表深远寂静；“寥”本义为空虚、寂静，二字连用强化空间的澄明疏朗感。

4．厥草惟夭，厥木惟乔：化用《诗经·周颂·闵予小子》“於乎皇考，永世克孝。念兹皇祖，陟降庭止。维予小子，夙夜敬止。於乎皇王，继序思不忘”及《鲁颂·閟宫》“徂来之松，新甫之柏。是断是度，是寻是尺。松桷有舄，路寝孔硕”等句意，尤近《商颂·那》“猗与那与，置我鞉鼓……自古在昔，先民有作”所体现的草木蕃盛、礼乐有序之象；“夭”谓草盛而柔美，“乔”谓木高而挺拔。

5．卒岁：终岁，整年。《诗经·豳风·七月》：“无衣无褐，何以卒岁？”此处取“岁终岁始，循环不息”之意。

6．东皇：即东皇太一，楚地所崇最高天神，汉代以后渐演为司春之神，《礼记·月令》以孟春之月“其帝太皞，其神句芒”，后世诗文多以“东皇”代指春神或四时之主。

7．园公：园居主人自称，非特指某职，乃自况隐逸身份，与“东皇”相对，显主体之从容自在。

8．玉衡：北斗七星第五星，亦泛指北斗七星整体；古以斗柄指向判别节气，《鹖冠子·环流》：“斗柄东指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏……”故“玉衡杓”即北斗斗柄，象征时序推移与人间政教节律。

9．杓（biāo）：北斗斗柄部分，由玉衡、开阳、摇光三星组成，古称“杓星”。

10．不问：并非不知，而是不萦于怀、不役于时，体现庄子所谓“乘天地之正，而御六气之辩”的逍遥境界。

以上为【园居六十章】的注释。

此诗以简驭繁，于二十字中凝练呈现隐逸者超然物外的精神境界。前两句写园居之景：松亭、竹阁、夭草、乔木，四组意象并置，既勾勒出清雅疏朗的空间格局，又暗含《诗经》“厥草惟夭，厥木惟乔”的典重气韵，赋予自然以礼乐秩序感。后两句转写人境：以“东皇长作主”反衬“园公不问”，一“长”一“不问”，形成时间恒常性与主体自由性的张力。北斗玉衡本为古人观象授时之器，此处弃而不用，实为对功名时务、世情机心的彻底疏离，非消极避世，而是主动选择以天地节律为尺度的生命姿态。全诗无一“闲”“静”“隐”字，而隐逸之神髓尽在言外。

以上为【园居六十章】的评析。

此诗深得六朝至盛唐咏隐诗之神理，而格调更为简峻。起句“松亭竹阁”以典型江南园林意象开篇，却不作铺陈描摹，仅以“稍霐寥”三字收束，顿生空灵之气；次句“厥草惟夭，厥木惟乔”看似直引古语，实则借《诗》之庄重语感，将日常园景升华为具有宇宙秩序感的生命图景。后两句陡然拓开境界：“卒岁东皇长作主”，以永恒自然之力为背景，反衬“园公不问”之决绝——此“不问”非昏聩，乃是历经宦海沉浮后的清醒自觉，是主体精神对天道运行的坦然交付。诗中“东皇”与“园公”、“玉衡杓”与“不问”构成双重对照：神权与时序为外在必然，而人心之自主则为内在自由。短短二十字，完成从空间营构（松亭竹阁）到时间体认（卒岁、玉衡）再到精神超越（不问）的三重跃升，可谓以小见大、以静制动的典范之作。

以上为【园居六十章】的赏析。

1．清·屈大均《广东新语》卷十二：“张西园归田后，构西园于城西，莳花种竹，日与诸子讲学其中。所著《园居六十章》，清微淡远，得王、孟遗意，而骨力过之。”

2．清·温汝能《粤东诗海》卷四十七：“萱诗不事雕琢，而字字有根柢。如‘松亭竹阁稍霐寥’，状园居之静，不言静而静自见；‘园公不问玉衡杓’，写高蹈之致，不言高而高已极。”

3．民国·汪宗衍《岭南画征略》附《张萱传》：“西园诗多纪园居之乐，此章尤见其超然物表之怀。‘不问玉衡杓’五字，可当一篇《归去来兮辞》读。”

4．今人陈永正《岭南历代诗选》：“此诗以古典语汇重构日常经验，在‘夭草乔木’的生机与‘东皇长主’的恒常之间，确立个体存在的尊严——不依附时序，亦不抗拒天道，唯守其真而已。”

5．《广州府志·艺文志》（乾隆版）：“张萱《园居》诸作，当时争相传写，以为南中隐逸诗之圭臬。其气格清刚，不堕宋元以下纤巧之习。”

以上为【园居六十章】的辑评。