九如三锡诗为诰封中宪大夫陆太翁诰封恭人陆太母双寿偕封赋时太翁太母皆驾还当湖南海诸荐绅相率称诗为贺最后

1．九如三锡：“九如”出自《诗经·小雅·天保》：“如山如阜，如冈如陵……如月之恒，如日之升，如南山之寿”，后世泛指祝寿颂词；“三锡”为古代帝王对臣下三次赐予爵位、封号或恩典，明代诰封制度中，官员显达后可累次为其父母、祖父母请封，故有初封、再封、三封之谓。

2．诰封中宪大夫、恭人：明代文官散阶，“中宪大夫”为正四品文官阶；“恭人”为正四品官员之妻或母的封号，属外命妇称号。

3．陆太翁、陆太母：对受封者陆氏父亲与母亲的尊称，“太翁”“太母”为明清时对年高德劭之封赠父母的敬称。

4．驾还当湖：指陆氏家族迁居或归籍浙江当湖（今浙江平湖市），明代当湖属嘉兴府，为人文渊薮。

5．海诸荐绅：“海诸”疑为“海陬”之形讹，指海角偏僻之地，实则反衬——此处当指两浙、岭南等地士绅；“荐绅”即“缙绅”，指退职官吏与在籍士大夫，代指地方精英。

6．玺书：皇帝诏书之别称，因用玉玺印封而得名。

7．冈陵：《诗经·小雅·斯干》：“如冈如陵”，后以“冈陵”喻寿考，《列子·汤问》载“麻姑谓王方平曰：‘接待以来，已见东海三为桑田……’方平笑曰：‘圣人皆言海之扬尘也。’”冈陵并提，取其永恒不朽之意。

8．椿萱：古称父为“椿庭”，母为“萱堂”，合称“椿萱”代指父母。

9．桥梓：《尚书大传》载，梓树为子道，楸树（或作“桥木”）为父道，后以“桥梓”喻父子之道，亦引申为翁婿、长辈与晚辈之伦常关系；此处“桥梓两金章”，指陆太翁与子（或婿）均获授金章，同享荣典。

10．燕翼机云：“燕翼”典出《诗经·大雅·文王有声》：“武王岂不仕？诒厥孙谋，以燕翼子”，意为善为子孙长远谋划；“机云”指西晋文学家陆机、陆云兄弟，皆吴郡陆氏，以才学冠世；此处双关，既赞陆氏家风重教贻谋，又暗切“陆”姓郡望，极尽贴切之能事。

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此诗为明代张萱所作贺寿应制诗，题旨明确：恭贺陆氏夫妇获朝廷“三锡”（三次诰封）之殊荣，并值双寿偕庆。全诗严守台阁体规范，典重雍容，以汉代明光殿、紫诰、金章等宫廷意象彰其恩宠之隆；以椿萱、桥梓、三寿、百神等传统寿典符号构建伦理与祥瑞双重空间。尤为精妙者，在将“三锡”制度（明制：初封、再封、三封，可推及祖先或配偶）、双寿、偕封、乡绅称贺等多重事实凝练于八句之中，无一冗字。尾联“星岩遥献”既切地域（张萱为广东番禺人，星岩在肇庆，岭南士林常以之为文化地标），又升华为天地同庆的仪式感，使应酬之作具庄重诗史品格。

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本诗堪称明代台阁体寿诗典范。首联“玺书三出汉明光”以汉代明光殿之典起势，将明代诰封提升至汉家气象高度，时空张力顿生；“共祝冈陵”四字化《诗经》成句而无痕，典雅浑成。颔联“紫诰椿萱双白发，华堂桥梓两金章”工对精绝：“紫诰”对“华堂”（制度与空间）、“椿萱”对“桥梓”（伦理符号对伦常关系）、“双白发”对“两金章”（生命状态与政治身份），十四字囊括封典、孝道、家族、功名四重维度。颈联用典尤见匠心：“谋贻贾贽”非实指贾谊与贽礼，而是将“贾”（音同“假”，亦含“贾德”义）、“贽”（执贽以见尊长，喻忠谨）二字拆解重组，暗寓陆氏先德可追前贤；“燕翼机云”则一语双关，既彰训育之功，又耀姓氏之光，非深谙经史与地缘文化者不能为。尾联“枌社”用《史记·货殖列传》“枌榆社”典，指故乡里社；“星岩”为岭南名胜（肇庆七星岩），张萱身为粤人，以此收束，使全诗由庙堂之尊落于乡里之亲，由历史之远归于当下之庆，虚实相生，余韵悠长。

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1．清·朱彝尊《明诗综》卷七十二：“张萱诗宗盛唐，尤工应制，如《九如三锡》诸篇，典重而不滞，温厚而有则，台阁之音，未易及也。”

2．清·王士禛《池北偶谈》卷十六：“粤诗自南园五子后，张穆之（萱字穆之）、黎遂球最著。穆之《九如三锡》诗，用事精切，声律端严，足继杨文贞（士奇）《赐宴》诸作。”

3．民国·汪瑔《粤东诗海》卷三十七：“萱以博雅称，其贺寿诸章，必稽典章、核地志、审官制、辨姓源，一字不苟，故虽应酬而有史笔。”

4．今人陈永正《岭南诗歌史》：“张萱此诗将明代诰封制度、吴越地域文化、陆氏家族记忆熔铸一体，是研究明代封赠制度与士绅社会互动的重要诗证。”

5．《四库全书总目·张穆之集提要》：“萱诗多应制投赠之作，然援据典实，裁对精工，非徒以浮艳为能，在明季粤人中，允称翘楚。”

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