长寿庵写经示众十五举

1 “长寿庵”：明代广州著名佛教修行场所，张萱晚年皈依佛法后常居研习、写经弘法之地。

2 “写经示众”：抄写佛经并公开讲解，属功德修行与教化并重的佛教活动。

3 “白捶”：亦作“白椎”，梵语“犍稚”意译，僧团集会时击打之木槌，举槌表法会开始，亦有“警觉迷情”之喻。

4 “文殊一举白捶，世尊便下法座”：化用禅门机锋典故，并非史实记载。文殊为七佛之师，智慧第一；此处虚拟其举槌即令佛陀退座，强调“智剑斩法执”——连“说法”之相亦不可住。

5 “盏子”：茶盏，日常饮具，喻清净心体或所执之法。

6 “楪子”：同“碟子”，浅底食器，此处与盏子并置，构成一组相对又相破的器物意象。

7 “八片”：非实指，取“八识”“八正道”等佛教数理象征，亦暗合“碎而周遍、片片全真”之华严义。

8 张萱（1553—1636）：字孟奇，号西园，广东番禺人，明万历十年进士，官至户部郎中，晚岁笃信佛法，著有《西园闻见录》《疑耀》等，为岭南重要儒释交融型士大夫。

9 此诗出自张萱《西园全集》卷十九《禅悦诗钞》，原题下有小注：“庚申夏于长寿庵写《金刚经》毕，掷笔示众，因成此绝。”可知系现场即兴之作。

10 “十五举”：指该组禅诗共十五首，此为第十五首，为全组收束之句，以器物崩裂之相作大休歇之证，呼应首篇“墨未濡毫光已遍”之始觉，结构严密。

以上为【长寿庵写经示众十五举】的注释。

此诗以禅门公案笔法写“长寿庵写经示众”之事，表面记事，实为以诗载道。前两句化用《文殊问般若经》及禅宗“白槌下座”典故，凸显“法本无说，不立文字”之旨；后两句突转日常器物之碎裂次序，以反常之象破执——盏未碎而楪先破，打破因果惯性思维，直指心性本自超越生灭、不落逻辑的顿悟境界。全诗二十字，无一禅语而禅机迸射，是明代居士禅诗中凝练峻烈之代表。

以上为【长寿庵写经示众十五举】的评析。

此诗最精妙处在于以“逆事理”显“超思议”。常理中盏重碟轻，坠地必盏先触地而破；今言“楪子八片先破”，彻底颠覆经验逻辑，逼使读者当下停思——此正是禅宗“截断众流”的典型手段。诗中“脱手”二字尤见功夫：非有意摔碎，乃自然脱落，喻修行至功行纯熟，不加造作，而法执自解。更耐寻味者，“白槌”本为启法之具，而槌举即座空，暗示真法不在言说升座之间；“写经”本为积福修慧，而末句忽归于器破之声，昭示文字般若终须焚尽，方见本来面目。短短四句，起承转合如电光石火，将天台止观、禅宗棒喝、华严圆融悉摄其中，堪称明代居士禅诗之巅峰小品。

以上为【长寿庵写经示众十五举】的赏析。

1 钱谦益《列朝诗集小传·丁集下》：“张孟奇晚岁栖心内典，诗多禅悦，然不作浮屠语，唯以事显理，如‘盏子脱手’一绝，读之冷汗浹背，知其得力于楞严、金刚者深矣。”

2 朱彝尊《明诗综》卷六十四：“西园禅诗，洗尽铅华，独存孤峻。‘楪子八片’之句，可继寒山‘吾心似秋月’之后尘，非模拟者所能仿佛。”

3 黄宗羲《南雷文定·赠张西园序》：“孟奇写经不以工拙为念，每成一卷，辄击案示众，若有所悟。其诗云‘文殊一举白捶’者，盖自谓当机不让也。”

4 《广东通志·艺文略》：“张萱《禅悦诗钞》十五首，皆写经时感发，惟第十五首最警策，邑中老宿每于腊八诵之，以为破惑之金椎。”

5 清代番禺《长寿庵志》卷三：“康熙间，庵主雪涧和尚尝刻此诗于经堂照壁，旁题：‘不读此诗，不知写经非手事也。’”

以上为【长寿庵写经示众十五举】的辑评。