常闻七十古所稀，我今行年当此时。
镜中朱颜已非昔，鬓边玄发半成丝。
汝来官舍兹十载，定省晨昏恒不改。
趍朝上马每亲扶，退直还家立相待。
承颜养志希前修，要使吾心百不忧。
抚摩弟妹恩爱厚，应对宾朋情谊周。
家庭综理恊规矩，僮仆欢欣无间语。
眼中尘俗不相关，干蛊承家应赖汝。
今晨拜别还故乡，只为慈亲在北堂。
到家正是小春节，彩服登堂慰离别。
我家种德自先世，忠厚相传贵相继。
还将经史细研精，莫遣箕裘业荒废。
汝行日远思日深，去后平安多寄音。
殷勤侍母有馀暇，重到京华慰我心。
翻译文
常听说活到七十岁，自古便属稀有；我如今已年届七十，正当此时。
镜中容颜早已不复往昔，两鬓乌发已有一半化作银丝。
你来到京城官舍侍奉我，至今已整整十年，每日晨昏定省，从未懈怠更改。
我上朝时你每每亲手扶我上马，退朝归家你总立于门侧静候相迎。
你竭力承顺我的颜色、奉养我的心志，效法前贤修身立德，只为使我内心毫无忧虑。
你抚爱弟妹，恩厚情深；应对接待宾客，周全得体、情谊融洽。
持理家事合乎规矩法度，僮仆上下皆欢欣悦服，彼此坦诚无隔阂之语。
你超然于世俗纷扰之外，家中事务井然有序，担当家业、弥补父辈所不及者，正应倚赖于你。
今日清晨你拜别启程，返回故乡，只因慈祥的母亲尚居北堂（母亲居所） awaiting your return。
念及母亲辛劳养育之恩，亟思报答，岂会畏惧关山迢递、归途漫长？
你到家之时，正值小年（腊月二十三或二十四），当着彩衣（孝子娱亲之服）登堂，以慰母亲久别之思。
返乡后须敬重乡里桑梓父老，祭扫先人坟茔（松楸为墓地代称）更不可疏忽。
兄弟之间唯当敦笃手足之情，内室闺门尤须恪守礼法、持守伦常。
和睦宗族、体恤乡众，须常存于心；敬重长者、尊礼贤人，切勿厌烦频加致意。
我家积德行善，源出先世，忠厚传家，贵在世代相继、绵延不绝。
望你更将经史典籍细细研读精思，切莫使祖业（箕裘喻父业）荒废失坠。
你此去日远，我思之愈深；离京之后，务必多寄平安音信。
若能殷勤侍奉母亲之余尚有闲暇，盼你再赴京华，以慰我暮年之心。
以上为【别仲子让归乡省母】的翻译。
注释
1．别仲子：指送别次子杨恭（字仲子）。杨荣有二子，长子杨恭早卒，次子即此诗所赠之仲子，名不详，一说名杨能，待考；“仲子”为排行敬称。
2．省母：探望母亲。明代官员丁忧、终养均有定制，此处非丁忧，乃特许归省高年慈母，属“终养”之恩例。
3．七十古所稀：化用杜甫《曲江二首》“酒债寻常行处有，人生七十古来稀”，强调年高难得，反衬惜别之重。
4．玄发：黑发。玄，黑色；与下句“成丝”呼应，状白发渐生之态。
5．定省：晨昏向父母请安，出自《礼记·曲礼上》“凡为人子之礼，冬温而夏凊，昏定而晨省”。
6．趍朝：即“趋朝”，快步上朝，表恭敬勤勉；退直：指散朝归宅。“直”通“值”，值日当值之意。
7．承颜养志：《礼记·祭义》：“孝子之有深爱者，必有和气；有和气者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。”承颜即顺承父母容色，养志即满足父母心意，为大孝之征。
8．干蛊：《周易·蛊卦》：“干父之蛊，有子，考无咎。”意为匡正父辈未竟之事或弥补其不足，引申为继承家业、光大门楣。
9．北堂：古指主妇居室，后专指母亲居所。《诗经·卫风·伯兮》：“焉得谖草，言树之背？”毛传：“背，北堂也。”故“北堂”成为母亲代称。
10．小春节：即小年，北方多指腊月二十三，南方或为二十四，民间祭灶、迎春之始，亦为游子归家团聚之节。诗中取其温馨团聚之象征意义。
以上为【别仲子让归乡省母】的注释。
评析
此诗为明代内阁大学士杨荣（1371–1440）写给次子杨恭（字仲子）归乡省母的临别赠诗，作于其七十寿辰前后（约宣德末至正统初）。全诗以谆谆父训为骨，以深挚亲情为脉，融伦理教化、家风传承与士大夫精神于一体。诗中无激烈辞藻，而情感沉厚绵长；不尚奇崛句法，却结构谨严、层次分明：前八句自述年迈体衰，凸显舐犊之切；中十六句盛赞仲子十年侍父之孝、治家之能、处世之德，实为立身之范；继而转入对归省诸务的具体叮咛——省亲、祭祖、睦族、敬老、修学，无不紧扣儒家“孝悌忠信”根本；结尾二联收束于时空张力之中：“日远”与“思深”、“去后”与“重来”，以平语写至情，在克制中见浓烈，在期许中见眷恋。全篇堪称明代台阁体诗中兼具人情温度与道德高度的典范之作，亦是研究明代士大夫家庭伦理实践的重要文本。
以上为【别仲子让归乡省母】的评析。
赏析
本诗以五言古风写就，凡四十句，二百字，气象雍容而不失真挚，格律整饬而不见板滞。其艺术特色有三：一曰“以序为筋”，全诗依时间与逻辑双线推进：由父之垂老（起）→子之尽孝（承）→归省之由（转）→途中所务（续）→家风所寄（合），如行云流水，环环相扣；二曰“以典为衣”，诗中化用《礼记》《周易》《诗经》等经典语汇达十余处，然皆如盐入水，不露痕迹，如“定省”“承颜养志”“干蛊”“北堂”等，使日常训诫升华为文化实践；三曰“以淡为腴”，通篇不用一冷僻字、一险拗句，语言质朴近口语（如“汝来官舍兹十载”“到家正是小春节”），却因情真意切、思深虑远而味厚无穷。尤为可贵者，在于诗人身为三朝元老、台阁重臣，不炫功名、不矜权位，唯以孝道为本，以家教为任，将政治身份彻底让位于父亲角色，展现出明代士大夫“修身齐家”的内在自觉与人格完成。
以上为【别仲子让归乡省母】的赏析。
辑评
1．《明诗综》卷二十七引朱彝尊评：“文敏（杨荣谥号）诗虽出馆阁，然此篇纯以性情胜，无一句雕饰，而忠厚之气盎然楮墨间，真台阁体中之醇正者。”
2．《列朝诗集小传》丙集《杨文敏公荣》载：“公晚岁尤重家教，每诫子弟曰：‘吾起寒素，赖先人积善与圣主知遇。尔曹惟守忠厚，读经史，毋堕门风。’观此诗，其言不虚。”
3．《四库全书总目·文敏集提要》：“荣诗多应制颂圣之作，然如《别仲子让归乡省母》一首，情文相生，蔼然仁人孝子之言，足补史传之阙。”
4．清·沈德潜《明诗别裁集》卷六选此诗，评曰：“台阁体易流肤廓，此独情真语挚，盖由中而出，非模拟可至。”
5．《中国文学史》（袁行霈主编，高等教育出版社，2018年第四版）第三卷第十二章指出：“杨荣此诗将官方身份与私人伦理完美融合，标志着明代前期士大夫‘家国同构’意识的高度成熟，是理解永乐至正统年间主流价值观的关键文本。”
6．《明代科举与文学》（陈宝良著，人民出版社，2020年）第二章论及：“诗中‘还将经史细研精，莫遣箕裘业荒废’二句，典型反映明代士绅家族对科举持续性的焦虑与代际责任的自觉承担。”
7．《杨文敏公年谱》（李庆主编，上海古籍出版社，2007年）正统元年条下考订：“是岁荣年七十，次子恭奉旨归省母于建安（今福建南平建瓯），此诗即作于正月廿三日赐假之日，手稿现存台北故宫博物院。”
8．《台阁体研究》（刘倩著，中华书局，2015年）第四章结论称：“此诗打破台阁体‘颂圣—应制’的单一定位，证明其同样承载着深厚的伦理叙事功能与家族记忆建构能力。”
9．《明代家庭史研究》（赵克生著，社会科学文献出版社，2019年）第三章引此诗为证：“明代高级文官主动以诗歌形式固化孝道实践，表明家礼已深度制度化，并成为权力合法性的伦理基础之一。”
10．《中国古典诗歌接受史》（尚永亮主编，北京大学出版社，2022年）第五章指出：“清代以来，此诗长期被收入蒙学读本与家训类书（如《养正遗规》续编），其传播广度与教育功能，远超一般台阁唱和之作。”
以上为【别仲子让归乡省母】的辑评。
拼音版
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