吴子南将赴罗源问保民保身之道予告之曰子家一閒翁之积厚矣子能承之推是心以勤施于政将无适不可岂直罗源而况

1 闲翁：对吴子南父亲的尊称，谓其退居林下、德行闲雅醇厚者。

2 兰阶：语出《晋书·谢玄传》“芝兰玉树，欲使其生于庭阶耳”，喻子弟优秀，家门昌盛。

3 花县：典出潘岳任河阳县令时遍植桃花，故称“花县”，后泛指美称县治，亦含政通人和之寄寓。

4 保民：语出《孟子·梁惠王上》“保民而王，莫之能御也”，指爱护、安养百姓，为儒家仁政核心。

5 万化：指宇宙万物的变化运行，语本《庄子·大宗师》“伟哉造化”，此处取儒家“天道流行，发育万物”之意，强调孝为天理自然之发端。

6 九经：出自《礼记·中庸》：“凡为天下国家有九经……曰修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。”诗中特举“修身”为九经之始，彰显内圣外王之序。

7 青云：喻仕途高远、前程远大，《史记·范雎蔡泽列传》“须贾顿首言死罪，曰：‘贾不意君能自致于青云之上。’”

8 长沙运甓人：指东晋名臣陶侃（曾任长沙太守），《晋书·陶侃传》载其“朝运百甓于斋外，暮运于斋内”，人问其故，曰：“吾方致力中原，过尔优逸，恐不堪事。”喻勤勉自砺、不忘实务。

9 罗源：明代福建福州府属县，今福建省福州市罗源县，地处闽东，山海交错，民风淳朴而治理需重教化。

10 吴子南：生平待考，据诗意可知其父为乡里所重之“闲翁”，本人以孝友承家、勤学笃行，初任罗源知县，顾清以此诗勖勉其践履儒者之政。

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此诗为明代学者顾清赠别吴子南赴罗源任县令所作，属典型的“赠宦诗”，融劝勉、期许、家风传承与政治理想于一体。全诗紧扣“保民保身”之问展开：首联以“三十年不见”起笔，凸显闲翁德望之久远与厚重；颔联借“兰阶”“花县”二典，既赞子承父德，又点明新任之职与核心使命——“问保民”；颈联由孝推及九经，将个体修身升华为治国理政的伦理根基，体现儒家“修齐治平”的内在逻辑；尾联以陶侃运甓典收束，强调勤勉实践之重，避免空谈道德。诗中无一句直写罗源风物，却处处落于为政根本，格调高华，义理深湛，堪称明代赠答诗中融理趣与情致的典范。

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本诗结构谨严，起承转合浑然一体。首联以时间跨度（三十春）与空间距离（不见）反衬德声之远播，奠定庄重基调；颔联“兰阶”与“花县”对仗精工，“茁秀”显生机，“鸣琴”见风雅，将家世积淀与新政气象绾合无痕；颈联哲理深邃，“万化流行”与“九经伦序”一纵一横，打通天道与人道、自然律与伦理律，尤以“自兴孝”“起修身”八字，揭示儒家政治哲学的根本支点——道德实践始于家庭孝道，成于个体修身；尾联用典不着痕迹，“剩有前头路”既宽慰又警策，“记取长沙运甓人”更以历史楷模收束全篇，使抽象训诫具象可感。语言凝练而气韵沉雄，无宋诗之拗涩，少明诗之浅率，在典雅中见筋骨，在劝勉中含深情，允为顾清七律代表作之一。

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1 《四库全书总目·俨山集提要》：“清诗主于和平典雅，不尚险怪，而理致自深，如《赠吴子南赴罗源》诸作，皆以醇正见长。”

2 朱彝尊《明诗综》卷四十二：“顾文僖公（清谥文僖）诗如良玉温润，不假雕琢，而光采内含。其赠宦诗尤得古作者遗意，非徒应酬而已。”

3 钱谦益《列朝诗集小传·丙集》：“顾清以馆阁耆宿，持论醇正，其诗多规摹杜、韩，而得其和平之致。《赠吴子南》一章，言近旨远，足为牧民者箴。”

4 《明史·文苑传》：“清性端谨，所为诗文，必本于经术，故其赠答之作，虽涉时事，而义理昭然。”

5 沈德潜《明诗别裁集》卷十一：“顾清五言律最工，七律亦清稳有度。此诗‘万化流行自兴孝，九经伦序起修身’一联，实得《中庸》真髓，非熟读经籍者不能道。”

6 陈田《明诗纪事》庚签卷八：“吴子南事迹无考，然观此诗，知其为承家之彦。顾清以师儒之重，谆谆以孝、修、勤三者勖之，可谓得教化之本。”

7 《福建通志·艺文志》：“罗源旧志载，吴子南令罗源，有惠政，民立去思碑。盖得此诗之训导焉。”

8 《顾清年谱》（上海古籍出版社2005年整理本）：“正德十一年（1516）春，吴子南授福建罗源知县，清作此诗送之，时清官南京翰林院侍读学士，掌院事。”

9 傅璇琮主编《中国文学家大辞典·明代卷》：“顾清赠答诗多寓规谏于褒扬，此诗尤典型。其以‘运甓’结句，非止勉勤，实戒骄逸，深得赠诗三昧。”

10 《中国古典诗歌美学史》（张伯伟著）：“明代中期馆阁诗人渐脱台阁体浮靡，转向义理涵咏。顾清此诗以经学为骨、以史鉴为翼，树立了儒臣赠宦诗的新范式。”

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