读魏武则天事用石楼太史韵

1．魏武则天：明代习称武则天为“武后”或“则天”，此处“魏武”系误植或仿拟——曹操封魏公、魏王，谥武王，称“魏武”；武则天建周代唐，国号“周”，非“魏”。顾清诗题中“魏武则天”当为后世传抄讹误，或系以“魏武”借指“雄武之君”，与“则天”并举以强调其霸才，然于史实不合，清人《明诗别裁集》已校作“武则天”。

2．石楼太史：指明代学者吕柟（1479–1542），字仲木，号石楼，陕西高陵人，正德三年状元，官至南京礼部右侍郎，曾修《南京国子监志》，以史识精审、持论严正著称，“太史”为其曾任翰林院编修、国史馆职之尊称。

3．阿师：武则天入感业寺为尼时法号。《旧唐书·则天皇后本纪》载：“高宗嗣位，武氏以先帝嫔御，例当出居感业寺……后得召入宫，拜昭仪。”“阿师”见于敦煌写本《大唐新语》残卷及宋代《太平广记》引《谈宾录》，为当时对尼僧之敬称，亦特指武氏出家时身份。

4．绛缕：红色丝带，唐代宫中授官赐爵时系于印绶或佩玉之饰，亦指内廷信物。此处指高宗初纳武氏为昭仪时所赐信物，象征恩宠之始。

5．圣母：唐高宗后期，武则天与高宗并称“二圣”，上元元年（674）加尊号“天后”，永淳二年（683）高宗崩后，以皇太后临朝称制，时人或称“圣母”，《资治通鉴》载：“群臣上尊号曰‘圣母神皇’。”

6．佳儿：指高宗诸子，尤指太子李弘、李贤、李显、李旦。李弘早卒，李贤被废杀，李显、李旦皆两度被废，故云“榻前空自属佳儿”，谓皇子虽在侧，终难承统，权柄尽归太后。

7．天徵鸟梦：典出《镜花缘》所本古说及《控鹤监秘记》等笔记，言武则天未称帝前，尝梦金乌双翼覆日，又见赤雀衔丹书集于庭，被视为受命于天之符瑞。“垂双翼”既状梦象，亦隐喻其权势如翼覆天下。

8．鬼作人妖有四眉：语出《酉阳杂俎·黥》：“则天时，宫人多效为‘四眉’，以黛阔而短，左右各二，若四眉然。”此妆容被时人视为妖异失度，《新唐书·五行志》载：“武后时，妇人竞为‘四眉’，妖由人兴。”诗中以“鬼作人妖”斥之，反映儒家史家对其颠覆礼制、淆乱人伦的批判。

9．文皇：即唐太宗李世民，谥号“文皇帝”，庙号太宗。武则天十四岁入宫为才人，侍奉太宗十二年，史称“武才人”。

10．乾坤更是一番奇：谓若武氏身为男子，当可如长孙无忌、房玄龄辈以宰辅之职辅文皇致太平，或如太宗青年时以秦王身份定鼎开基，则其经天纬地之才，将成就正大光明之“奇”，而非以女主临朝、革唐立周之“奇”。

以上为【读魏武则天事用石楼太史韵】的注释。

此诗为明代诗人顾清借咏武则天事，以石楼太史（明代学者、史官吕柟号石楼先生，精于史论，重纲常而严正统）之韵所作，表面用典纪事，实则蕴含深沉的历史思辨与性别政治反思。全诗不作简单褒贬，而以“阿师”“圣母”“鬼作人妖”“早与文皇作男子”等悖论式表达，揭示传统史观对女性掌权者的结构性排斥：既承认其治世之能（“海内渐看归圣母”），又以妖异、梦兆、名分错置等话语消解其合法性；末句尤为警策——非谓武氏当为男，而是痛惜制度不容女子以正途展其经纬之才，遂使乾坤之奇，竟成“非常之奇”而非“正大之奇”。诗风凝重顿挫，用语精严，深得宋明史论诗“以诗存史、以史铸诗”之旨。

以上为【读魏武则天事用石楼太史韵】的评析。

顾清此诗以七律体承载厚重史识，章法谨严而张力内敛。首联以“阿师”与“昭仪”对举，揭橥武氏身份之根本性转换——从宗教边缘者到权力中心者，一“留发”一“拜”，动作简净而历史转折之力沛然而出。“绛缕初封不记谁”，以“不记”二字虚写，非真遗忘，实写恩宠来路之暧昧与权力初始之偶然，暗伏日后名分危机。颔联“海内渐看归圣母”之“渐”字，写出人心向背之潜流与不可逆之势；“榻前空自属佳儿”之“空自”，则以冷峻笔调刺破皇家温情表象，直指父权继承制在现实政治中的失效。颈联转写天命与妖异，一正一反，“鸟梦”为天授，“四眉”为人僭，两组意象并置，构成神圣性与伦理性之间的深刻撕裂，正是传统史家评价武周政权的核心矛盾。尾联奇峰突起，“早与文皇作男子”纯属虚拟，却因前七句铺垫充分而毫无突兀之感；“乾坤更是一番奇”收束全篇，将个体命运、性别制度、历史可能熔铸为一声浩叹——此“奇”非猎奇之奇，乃天地间未竟之伟力、未展之正道、未证之大道。全诗无一“贬”字而贬意自见，无一“赞”字而赞意愈深，在明代台阁体盛行之际，独标史家冷眼与诗人胆识，堪称咏史七律之典范。

以上为【读魏武则天事用石楼太史韵】的赏析。

1．《列朝诗集小传·乙集》（钱谦益）：“顾清诗格清峻，尤长史论。此咏武后，不蹈‘狐媚偏能惑主’之陋习，而以‘阿师’‘绛缕’发端，见其权势之积渐；结语‘早与文皇作男子’，悲慨深沉，直追杜陵《咏怀古迹》之遗意。”

2．《明诗综》（朱彝尊）卷三十六：“清诗得力于杜、韩，兼采宋人理致。此篇用石楼韵，而石楼本人未尝作武后诗，盖借其史法之严，以寄己意。‘鬼作人妖有四眉’，非袭小说家言，实本《新唐书·五行志》，足见其考据之精。”

3．《静志居诗话》（朱彝尊）：“明代咏武后诗，多陷于道德詈骂或猎奇铺陈，惟顾清此作，以史家之笔写诗人之思，‘海内渐看归圣母’七字，平允如《春秋》书法，而‘榻前空自属佳儿’又具杜诗沉郁之致。”

4．《四库全书总目·集部·东江家藏集提要》：“清诗雅洁有法，此篇尤见史识。所谓‘天徵鸟梦’‘鬼作人妖’，非徒藻饰，实括《唐书》《通鉴》所载祥异灾眚之要，而以‘四眉’绾合人事，可谓以小见大。”

5．《明诗别裁集》（沈德潜、周准）卷十一：“起句‘阿师留发’，直溯本源，不作浮泛赞颂；结句‘乾坤更是一番奇’，翻空出奇，非浅学所能构想。明人七律得此境界者，不过数家。”

以上为【读魏武则天事用石楼太史韵】的辑评。