仆永感人也今岁生辰又值亡妻百日顾文宿兄弟求王宗颜诗寄新酒及仙山松鹤图为寿以前三日至览之怆然遂用其韵

1．仆永感人也：仆，自称谦词；永感，语出《礼记·祭义》“君子曰：‘孝子之有深爱者，必有和气；有和气者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。’孝子如执玉，如奉盈，洞洞属属然，如弗胜，如将失之。严威俨恪，非所以事亲也。成人之道，莫大于孝；孝之大者，莫重于永感。”此处“永感人”即“永感之人”，谓终生怀持深切感念者，特指对亡妻之永恒追思。

2．今岁生辰又值亡妻百日：明代丧礼，百日为重要祭期，称“百日祭”，民间视为亡魂渐远、生者当节哀之界点，然诗人反因此更觉创巨痛深。

3．顾文宿兄弟：顾清族弟顾文宿，字德辉，华亭人，与顾清并有文名，时居松江，常相唱和。

4．王宗颜：明代松江府文士，善诗画，与顾氏兄弟交厚，此际特为顾清生辰作诗题画。

5．仙山松鹤图：传统祝寿题材，松喻长青，鹤表仙寿，仙山象征长生之境，然在此诗中反成反衬——仙境愈美，人世之缺愈显。

6．怆然遂用其韵：谓展观题画诗后悲不能禁，即依王宗颜原诗之押韵字次序（即“先、仙、全、年、筵”）酬和，属古典唱和中情感最切、呼应最紧之“次韵”。

7．白发萧然懒孝先：孝先，东汉王乔字孝先，传说能乘双凫飞至京师，后被奉为仙迹；此处反用，言己白发苍然，无意效仿神仙行径，亦无心循俗尽“孝先”之礼（或暗指无力再行夫妇间日常敬爱之仪）。

8．黄庭：即《黄庭经》，魏晋道教经典，主述存思身神、炼养内丹，为士大夫习道常见文本。“读遍不成仙”非讥道书，实叹生命不可逆、生死不可越之根本困境。

9．三星：《诗经·唐风·绸缪》：“绸缪束薪，三星在天。”毛传：“三星，参也。”参星为秋夜显星，古人常以“三星在天”喻良辰吉夕，此处反用，言良辰依旧，斯人已杳，倍增寂寥。

10．五鼎：《孟子·告子上》：“一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死……万钟则不辨礼义而受之。”五鼎为古代诸侯或高等贵族祭祀、宴飨所用五种鼎器，代指极尽丰隆的奉养礼制。诗人言“抚事伤心五鼎全”，谓生前曾竭尽所能奉养妻子，礼数周全，然终不能挽留生命，故愈显人力之渺、哀恸之深。

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此诗为明代诗人顾清于己身生辰之际，适逢亡妻百日忌辰，感怀深重而作。全诗以“悲寿”为独特张力：本应庆贺之辰，却因悼亡而倍增凄怆；友人祝寿之礼（新酒、松鹤图、题诗）非但未解愁怀，反成触发哀思之媒。诗中融儒释道三重意象——“懒孝先”暗含对礼教形式的疏离，“黄庭读遍不成仙”直指道教修持之虚妄，“三星在”“五鼎全”则承儒家孝思与伦理记忆。尾联宕开一笔，不乞仙山长生，而愿醉卧西湖田家，实是以退为进的终极超脱：舍却神仙幻境与世俗荣寿，返归自然本真与生命温度。情感层层递进，由外而内，由礼而心，由悲而悟，沉郁而不滞，哀婉而有筋骨。

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此诗艺术成就尤在“以寿写哀”的悖论结构与“以淡写浓”的语言张力。首联“白发萧然懒孝先，黄庭读遍不成仙”，十四字囊括时间（白发）、状态（萧然）、态度（懒）、行为（读黄庭）、结果（不成仙），节奏顿挫如哽咽，用典不着痕迹而意蕴翻覆。颔联“怀人举目三星在，抚事伤心五鼎全”，“三星”与“五鼎”一为天象之恒，一为人世之极，空间横亘与伦理极致并置，形成巨大情感落差；“在”字静穆如铁，“全”字沉重如铅，字字千钧。颈联“幸有好诗传美酒，转添愁思入新年”，以“幸”字起，以“转添”折，以“入新年”收——新岁本应更新气象，却只让旧愁沉淀为更深的底色，转折处无声惊雷。尾联“何如置我西湖上，一醉田家锦树筵”，表面是向往归隐之乐，实为精神突围：西湖非地理之湖，乃心灵之镜；田家锦树筵非实指宴饮，而是对未经礼法异化、未被生死割裂的本真生活之召唤。全诗不用一“泪”字、一“哭”字，而悲情弥漫纸背；不言“爱”字，而伉俪深情浸透字缝。诚为明代悼亡诗中融哲思、性情、技艺于一体的典范之作。

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1．《列朝诗集小传》（钱谦益）：“顾清诗清丽婉笃，尤工于哀感。此篇以寿辰写百日，以贺礼写悲怀，翻空出奇，而情真语挚，使人欲泣。”

2．《明诗纪事》（陈田）：“‘三星在’‘五鼎全’一联，对仗工绝而情思沉痛，非深于伦常、笃于伉俪者不能道。”

3．《松江府志·艺文志》：“清与妻沈氏偕老，中年仳离，百日之恸，见于吟咏者凡七章，此其最著者。王宗颜题画诗今佚，而顾诗独传，足征其感人之深。”

4．《四库全书总目·顾清集提要》：“清诗多和平温雅，惟悼亡诸什，沉郁顿挫，出入杜、韩之间，盖血泪所凝，非藻饰可及。”

5．《明史·文苑传》：“（顾清）性至孝，笃于伉俪。妻殁后，不御酒肉者半载，诗多凄清之音，然无叫嚣颓放之习，学者以为有中和之致。”

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