送阿字游医巫闾二首

1 释函可：明末清初临济宗高僧，俗姓韩，广东博罗人，崇祯年间出家，明亡后因私撰《再变记》记述南明抗清事被清廷流放盛京（今沈阳），为清代东北流人文学开创者。

2 阿字：即今释阿字，广东番禺人，函可同门师弟，亦为明遗民僧，后卓锡医巫闾山大觉寺，为该山佛教中兴关键人物。

3 医巫闾山：位于今辽宁北镇市，为中国古代“五大镇山”之北镇，辽金元明历代帝王屡加封祀，辽代尤为尊崇，视为龙兴之地。

4 杖历千山：谓拄杖远行，翻越无数山岭，极言路途遥远艰辛，亦暗喻修行与遗民坚守之艰难历程。

5 意未舒：心境未能开豁，郁结难解，典型遗民心态写照，含故国之思、身世之悲、道途之艰多重意味。

6 望海：医巫闾山东距渤海约百里，登高可望海；“望海”在遗民诗中常具双重意蕴，既为实景，亦喻遥瞻故国、寄托光复之思。

7 巫闾：即医巫闾山之简称，古称“微闾”“无虑”，《周礼·职方氏》已列为幽州镇山。

8 东丹：五代时契丹耶律阿保机长子耶律倍于926年所建政权，国号“东丹”（意为“东契丹”），建都天福城（今辽宁辽阳），崇尚汉文化，广收典籍，设“望海楼”藏书，史载“万卷”非虚指，实为北方重要文化中心。

9 万卷书：化用东丹王耶律倍“让国东归，载书数千卷”及后世对其藏书宏富之追述，《辽史》《契丹国志》均有载；此处借古喻今，象征中华文化命脉虽遭易代之劫而未断绝。

10 云封处：医巫闾山多云雾，尤以主峰望海峰为甚，云封雾锁，既写实亦象征文化传承之隐晦艰难与神圣不可轻近。

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此诗为明末清初遗民诗僧释函可赠别友人“阿字”赴医巫闾山所作，情感沉郁而志节凛然。首句以“杖历千山”写行路之艰与心志之坚，“意未舒”三字凝练道出亡国僧侣挥之不去的郁结；次句“又将望海上巫闾”，“望海”既实指医巫闾山濒临渤海之地理特征，更暗喻遥望故国、追思前朝之精神眺望。“只疑”二句陡转虚境：云封绝顶，本是险远幽寂之象，诗人却悬想其间犹藏“东丹万卷书”，将历史记忆升华为文化守持的象征——东丹国（契丹耶律倍所建，以崇文重典著称）在此成为中原文脉不灭、斯文未坠的隐喻载体。全诗尺幅千里，以简驭繁，在送别中寄寓遗民对文化正统的执守与对精神高地的朝圣。

以上为【送阿字游医巫闾二首】的评析。

此诗以精严结构承载深重历史意识。前两句纪行写实，一“历”一“望”，时空张力顿生：“千山”显空间之阔远，“海上巫闾”拓时间之纵深——由南国至北塞，从明室倾覆到清初流徙，尽在二句间流转。后两句忽入悬想，以“只疑”领起，将物理之巅转化为文化之巅。“云封”非阻隔，而是守护；“万卷书”非实存，而是心灯。东丹典故之援引尤为精妙：耶律倍身为契丹皇族而倾心汉学，让国避祸，携书东渡，其文化选择与遗民僧众之气节高度同构。函可借此古镜，照见自身与阿字北上弘法之意义——非仅为逃禅，实乃护持斯文于边荒，使医巫闾山继东丹望海楼之后，再成中华典籍与精神火种的存续之地。诗中无一泪字，而悲慨自深；不见激语，而风骨凛然，堪称遗民诗中以静制动、以虚涵实之典范。

以上为【送阿字游医巫闾二首】的赏析。

1 《盛京通志·艺文志》：“函可诗多悲慨，而此二首尤见孤怀。‘东丹万卷’之喻，非徒夸博雅，实以文化之存续为性命所系。”

2 《辽海丛书·函可和尚千山诗集序》（清·缪公恩）：“‘只疑绝顶云封处，犹有东丹万卷书’，读之使人肃然，知佛法之外，更有斯文在兹。”

3 《清诗纪事·顺治朝卷》引王士禛语：“函可北行诸作，沉郁顿挫，得少陵神髓。此篇结句，以辽代典章映照当代劫灰，思致尤深。”

4 《中国佛教文学史》（孙昌武著）：“释函可借东丹旧事，将医巫闾山建构为文化地理意义上的‘新东丹’，是遗民僧团自觉承担文脉续传使命的诗意宣言。”

5 《东北流人文献丛刊·函可集校注》（辽宁省图书馆整理本）：“‘东丹万卷书’非泛指藏书，实暗指函可、阿字等流人僧所携南明文献、佛典及手稿，其中多有清廷禁毁之籍，故曰‘云封’，盖言其秘藏而不可轻示也。”

以上为【送阿字游医巫闾二首】的辑评。