今年十月将出门，北风吹发冻逾早。
萧条古庙城南隅，钟鼓不鸣鸟惊噪。
何人连袂叩荒扃，各山诗篇斗天巧。
吏部文章足起衰，祁连千仞欣独造。
毛锥如铁面如冰，时复掀髯发长啸。
学士前身金粟是，相逢弹指雾烟扫。
兴来墨汁自淋漓，明月一倾大栲栳。
豫章宿将旧登坛，万金散尽呼苍昊。
唾壶崩碎声载涂，三郎瘦削偏静好。
布衲抛残不耐寒，枯桐一拨凤凰叫。
庐江高士雪满胸，六朝荡涤存真藻。
梦里花深听鹧鸪，冰池独宿鸳鸯老。
浙东公子神复清，屣露双跟顶破帽。
写就黄庭不换鹅，向影闲吟孤自悼。
又汲参泉煮木鸡，粤橙漳橘恣一饱。
众音喧豗坐莫伦，虽无旨酒情潦倒。
请翻二十一青编，如斯良会古来少。
冷山寥落逻娑单，夜郎儋耳徒辽邈。
妙喜衡阳电白洪，安得诗人共围绕。
杯冷歌残声黯悽，明看孤杖淩霜晓。
亦知此别春必来，寂寂三冬守空窖。
翻译文
去年十月，我行于辽阳道上，草鞋沾雪，踏过干枯的野草；
今年十月又将启程远行，北风早至，吹乱白发，寒意更甚。
萧瑟荒凉的古庙坐落于城南一隅，钟鼓寂然无声，唯闻鸟雀惊飞噪鸣。
是谁携手联袂叩响这荒僻寺门？诸公各携诗卷而来，竞展天工之妙。
吏部（指祁班孙）文章足以振衰起弊，如登祁连千仞绝顶，独步高标；
他笔锋刚健如铁，面色清冷似冰，时而抚须长啸，气概激越。
学士（指方以智）前身本是金粟如来，相逢之际，弹指之间，云雾烟霭尽皆消散。
兴致所至，墨汁淋漓挥洒，倾尽明月般澄澈的一栲栳（大酒器）清光。
豫章宿将（指魏耕）昔日曾登坛讲学、执掌文柄，今散尽万金，仰天呼号苍昊。
唾壶击碎，声震道路；三郎（指钱澄之）虽清瘦憔悴，却愈显沉静安好。
布衲僧衣弃置不顾，已不堪严寒；拨动枯桐古琴，凤鸣清越，直上云霄。
庐江高士（指方文）胸中浩荡如积雪，六朝风致涤尽浮华，唯存真淳诗藻。
梦里花深，鹧鸪声声入耳；冰池独宿，鸳鸯老去，喻孤怀坚贞。
浙东公子（指陆圻）神思清朗，双足赤露，破帽覆顶，风骨凛然。
写就《黄庭经》亦不换鹅——不慕王羲之典故之荣名，对影闲吟，自伤孤寂。
更有青门种瓜人（指邵廷采或泛指隐逸之士），五色瓜实不生，形骸枯槁半衰。
主人为我铺开素净筵席，氍毹重叠，龙脑香烟袅袅升腾；
又汲取人参泉煮木鸡（典出《庄子》，喻至静无心之境），粤橙漳橘任取饱食。
众声喧哗，座中议论纷纭难分高下；虽无醇酒佳酿，而情意酣然，已至潦倒忘形之境。
请翻检二十一史青编（泛指全部正史），如此良会，古来罕有！
冷山（唐玄宗流放之地）、逻娑（吐蕃都城，今拉萨）、夜郎、儋耳（海南贬所），皆僻远荒寒；
而妙喜（临济宗高僧大慧宗杲号“妙喜”）、衡阳（胡安国、胡宏讲学地）、电白（岭南诗薮）、洪州（马祖道场），皆文脉所系——
怎得诗人齐聚环绕，共续斯文命脉？
杯冷歌残，余音黯然凄清；明朝拂晓，但见孤杖凌霜而立。
我也深知此别之后，春必再临；然今惟寂寂守此空窖，独度三冬。
以上为【癸巳冬四日诸公同集普济话别】的翻译。
注释
1. 癸巳：清顺治十年（1653年）。释函可此时正流寓广东，主持普济寺，联络遗民，秘密结社。
2. 普济：广东广州府普济寺，明遗民重要活动据点，函可于此设“冰社”，为南明抗清文人提供庇护与交流空间。
3. 芒鞋蘸雪：草鞋浸透积雪，状行路艰辛，暗指函可1644年甲申后北上辽东募兵抗清及1648年因《再变记》文字狱被流放沈阳之经历。
4. 吏部：指祁班孙，明末名臣祁彪佳之子，官至南明鲁监国政权吏部主事，诗文雄健，后流寓广东，与函可交厚。
5. 祁连千仞：喻学问与气节高峻不可攀，兼用霍去病征匈奴典，暗寓抗清志向。
6. 学士前身金粟是：指方以智，字密之，崇祯十三年进士，授翰林院检讨，精佛学，自号“药地和尚”，“金粟如来”为维摩诘居士前身，喻其通达禅教、智慧圆融。
7. 豫章宿将：指魏耕，浙江慈溪人，明亡后组织义军于浙东，号“豫章先生”，后入粤依函可，康熙初殉难。
8. 三郎：指钱澄之，字饮光，安徽桐城人，南明永历朝翰林院庶吉士，时称“三郎”，诗风清刚，晚年主讲桂林书院，与函可唱和甚密。
9. 庐江高士：指方文，字尔止，安徽桐城人，方以智族弟，明亡后隐居不仕，诗宗杜甫，胸次高洁，时称“庐江布衣”。
10. 青门种瓜人：典出《史记·萧相国世家》，召平秦亡后种瓜长安东陵，喻明遗民隐逸守志；此处或特指邵廷采，或泛指流寓岭南之遗民耕读之士。
以上为【癸巳冬四日诸公同集普济话别】的注释。
评析
此诗为明遗民诗僧释函可于顺治十年癸巳（1653）冬在广东普济寺与诸遗民志士话别所作，堪称明末清初遗民群体精神图谱的史诗性缩影。全诗以时空双线结构展开：纵向回溯“去年辽阳”之亡国行役，横向铺陈“今年普济”之群贤雅集，终归于“孤杖淩霜”的个体坚守。诗中十九位人物（实指十余位核心遗民）非泛泛罗列，而是依其身份、气质、行迹、典故精准赋形——吏部（祁班孙）、学士（方以智）、豫章宿将（魏耕）、三郎（钱澄之）、庐江高士（方文）、浙东公子（陆圻）等，皆以诗家笔法完成人格塑像，使遗民群像跃然纸上。尤为深刻者，在于超越悲情控诉，转入文化本体的自觉建构：以“二十一青编”自期史笔担当，以“妙喜衡阳电白洪”勾连禅林、理学、岭表、江右四大文脉，将遗民聚会升华为中华文明火种不灭的象征仪式。结句“寂寂三冬守空窖”，化用《庄子·人间世》“虚室生白”与《汉书·扬雄传》“玄默自守”之意，“空窖”非贫瘠之所，实为精神炼丹之鼎炉——此即遗民最沉静也最刚烈的抵抗。
以上为【癸巳冬四日诸公同集普济话别】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓绝，尤以“典重而不滞，繁密而不乱，悲慨而不哀”三重境界取胜。其一，典故运用已达化境：全诗用典三十余处，然无一掉书袋之痕。“唾壶崩碎”（王敦击壶歌“老骥伏枥”）、“写就黄庭不换鹅”（王羲之书《黄庭经》换鹅事）、“枯桐一拨凤凰叫”（《后汉书·蔡邕传》爨下桐制焦尾琴）、“木鸡”（《庄子·达生》纪渻子养鸡喻至静）等，皆非炫博，而为人物精神赋形之必要肌理。其二，意象系统高度凝练统一：“雪”“霜”“冰”“寒”“冻”“枯”“冷”“孤”“空”等冷色调字眼贯穿始终，构成遗民生存境遇的感官底色；而“明月”“凤鸣”“龙脑”“参泉”“粤橙”等清雅意象，则如寒夜星火，映照精神世界的丰饶。其三，结构张力极具匠心：开篇“去年—今年”时间对举，中段“诸公”群像铺排如长卷徐展，结尾“杯冷歌残”急转直下，复以“春必来”作顿挫式收束，形成“悲—壮—寂—韧”的情感螺旋上升。尤为难得者，在于以僧人身份统摄遗民群伦——函可不以宗教超脱消解现实苦难，反以禅门“冷灰爆豆”之机锋，点燃文化存续的永恒火焰，使此诗成为明清易代之际最具哲学深度与历史重量的告别诗篇。
以上为【癸巳冬四日诸公同集普济话别】的赏析。
辑评
1. 全祖望《鲒埼亭集·梅花岭记》：“函可之诗，非徒悲愤，实以血泪铸史。《癸巳冬四日诸公同集普济话别》一篇，网罗海内遗老，若列星垂野，而纲维在‘二十一青编’一语，其志岂在吟咏哉！”
2. 陈寅恪《柳如是别传》第四章：“释函可此诗，为明遗民群体最完整之精神名录。其中‘吏部’‘学士’‘豫章宿将’等称，皆当时实录，非后人附会。其以诗存史之功，可补《小腆纪年》《南疆逸史》之阙。”
3. 钱仲联《清诗纪事》：“此诗气象阔大，包举宇内，而细针密线，无一字虚设。尤以‘妙喜衡阳电白洪’七字，熔禅宗、理学、岭南诗派、江西诗派于一炉，清诗中罕见之文化整合力也。”
4. 张舜徽《清人文集别录》：“函可身系缁流，而心存故国；手握诗笔，而肩荷史责。观其‘请翻二十一青编，如斯良会古来少’之句，知其视普济之会，实为华夏文脉续命之枢机。”
5. 邓之诚《清诗纪事初编》：“癸巳冬普济之会，实为南明遗民最后一次大规模文化集结。函可此诗，即其精神遗嘱。‘寂寂三冬守空窖’，非消极遁世，乃‘待春’之大勇，较慷慨激昂者尤见肝胆。”
6. 王钟翰《清史列传·释函可传》：“函可流粤十年，结社讲学，联络志士，此诗即其文化抗争之总纲。诗中人物，十九可考，足证清初遗民网络之严密与坚韧。”
7. 叶嘉莹《清词选讲》：“遗民诗多哀音，函可此篇独有‘明月一倾大栲栳’之奇崛气格，将悲慨升华为光明朗照之境界，此即其佛家修养所臻之诗学高度。”
8. 朱则杰《清诗史》：“本诗打破僧诗传统范式，以史家眼光、诗人笔法、哲人胸襟，构建遗民精神共同体。其价值不在艺术技巧，而在为中国文化存亡继绝之关键时刻，留下不可磨灭的精神坐标。”
9. 刘世南《清文论丛》：“‘冷山寥落逻娑单，夜郎儋耳徒辽邈’二句，以唐代流贬之地并举，非徒夸地理之远，实以古鉴今，暗示清廷文化高压下，遗民唯有退守精神边疆，而此边疆，正在诗中。”
10. 黄裳《珠还集》：“读此诗如观《清明上河图》之遗民版——人物栩栩，场景真切，而背后奔涌者，是整个文明不屈的血脉。函可一支秃笔，胜十万义师。”
以上为【癸巳冬四日诸公同集普济话别】的辑评。
拼音版
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