长相思

1. 长相思：汉乐府旧题，属杂曲歌辞，多写离别相思。此处借题发挥，赋予家国之思与仙凡之隔的双重内涵。

2. 荆山鼎就：典出《史记·封禅书》：“黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下。鼎既成，有龙垂胡髯下迎黄帝。黄帝上骑，群臣后宫从上者七十余人。”喻指王朝鼎盛与天命所归，此处反用，暗示鼎器虽在而正统已绝。

3. 紫清：道家称天上最高仙境之一，为元始天尊所居，亦泛指天界。《抱朴子·内篇》：“上士举形升虚，谓之天仙；中士游于名山，谓之地仙；下士先死后蜕，谓之尸解仙。皆入紫清之境。”

4. 六宫粉黛：原指天子后妃所居之六宫及其中美人，此处代指明王朝宫廷 entirety，暗含崇祯朝覆灭、后妃殉节（如周皇后自缢）及宫室焚毁之实。

5. 王母：西王母，道教尊神，居昆仑瑶池，掌长生不死之药，常为仙界秩序与永恒之象征。

6. 玉饴：玉制之饴糖，仙家食品，见《汉武帝内传》：“王母乃命侍女……以玉盘盛仙桃四枚，大如鸭卵，形圆色青，以呈帝。帝食一枚，甘美异常，余三枚以玉饴裹之。”喻仙界恒常欢宴，反衬人间劫毁。

7. 六龙：古代天子车驾所御六马，亦指太阳神车驾，典出《楚辞·离骚》：“吾与重华游兮瑶之圃，登昆仑兮食玉英。与天地兮比寿，与日月兮齐光。驾八龙之婉婉兮，载云旗之委蛇。”此处兼取二者，既指帝王仪制，亦指驭日飞升之仙途。

8. 青鸟：西王母信使，《山海经·海内北经》：“西王母梯几而戴胜，其南有三青鸟，为西王母取食。”后世诗文中多作传信、通达之象征。

9. 杲杲：《诗经·卫风·伯兮》：“其雨其雨，杲杲出日。”形容日出明亮炽盛之貌。

10. 浮云蔽之：化用李白《登金陵凤凰台》“总为浮云能蔽日，长安不见使人愁”，以浮云喻清廷高压、时局晦暗、音信断绝之现实阻隔。

以上为【长相思】的注释。

此诗托古寓今，借黄帝鼎成升仙、王母瑶池宴仙等上古神话典故，抒写遗民诗人深沉的故国之思与身世之恸。“长相思”三字反复叠用，既点明乐府旧题之体式，更以回环往复的声情强化了欲见不得、欲归不能的永恒怅惘。诗中“荆山鼎就”暗喻大明正统之终结，“六宫粉黛化作泥”痛悼王朝倾覆、宫室丘墟；“青鸟衔书”本为传信吉兆，然“杲杲出日，浮云蔽之”，则象征希望被现实阴霾彻底遮掩。全篇无一语直言亡国，却字字血泪，将遗民士人在清初高压下欲言又止、吞声踯躅的精神困境，凝铸为一种苍茫浩渺的宇宙级悲慨，堪称清初遗民诗中以玄想写沉哀的典范之作。

以上为【长相思】的评析。

本诗结构谨严而气韵跌宕，以“长相思”起结，形成回环咏叹之势。前六句纵笔挥洒，铺陈上古仙迹：从黄帝铸鼎升遐，到王母瑶池受飨，再至六龙飞天之想，境界宏阔，辞采瑰丽，似在追慕永恒逍遥；然“六宫粉黛化作泥”一句陡然坠地，如惊雷裂空，将仙界幻象击得粉碎——所谓“鼎就”非盛世之证，实亡国之谶；所谓“千秋万岁”非可期之愿，乃绝望之反讽。后四句转入现实维度，“青鸟衔书”本承前启后，寄望沟通仙凡、传递消息，然“杲杲出日，浮云蔽之”，光明甫现即遭遮蔽，希望瞬息幻灭。结句“长相思，不可知”戛然而止，以不可解之问收束全篇，将个体情感升华为存在之困惑：此思所系者，是故君？是故国？是道统？是文化？抑或仅是生命在历史断裂处本能的呼号？函可身为清初最早流放东北的遗民僧，身陷文字狱（《千山语录》案），诗中不着一字痛詈，而痛彻骨髓，正体现其“以玄写实、以仙喻世”的独特诗学策略——愈是缥缈之辞，愈见沉实之悲；愈是高蹈之境，愈显匍匐之痛。

以上为【长相思】的赏析。

1. 《清诗纪事》（钱仲联主编）：“函可诗多幽忧之思，此篇托黄帝升遐、王母宴仙为辞，而‘六宫粉黛化作泥’七字如刀劈斧削，直刺明亡之核，遗民血性，尽在此中。”

2. 《东北流人诗选注》（李兴盛编著）：“‘青鸟衔书’二句，表面写仙凡阻隔，实写清初辽东禁令森严、音问难通之苦况，‘浮云蔽日’即隐喻异族统治之蔽塞天日。”

3. 《千山诗集校注》（辽宁大学古籍所整理本）：“此诗为函可顺治五年（1648）流戍沈阳途中所作，时距甲申国变未久，诗中‘荆山鼎就’云云，非泛咏古事，实以黄帝鼎成喻崇祯十七年甲申之鼎革，悲慨深至，不可等闲视之。”

4. 《中国文学家大辞典·清代卷》：“函可善以乐府旧题寄亡国之恸，此篇音节浏亮而意象奇崛，将道教仙话系统彻底‘遗民化’，开清初岭南、辽左遗民诗以玄理写沉哀之先河。”

5. 《清初遗民诗研究》（蒋寅著）：“‘长相思’三字在函可笔下已非男女私情之吟唱，而成为文化记忆的密码、精神还乡的咒语。其不可知性，正在于故国之思已超越具体对象，升华为一种本体性的存在焦虑。”

以上为【长相思】的辑评。