示学人三十首

1 释函可：明末清初高僧，俗姓韩，名宗騋，广东博罗人。明亡后削发为僧，法名函可，号剩人。曾因私撰《再变记》记述南明抗清事被捕流放盛京（今沈阳），为清代最早流放东北的文人僧侣。其诗多寓故国之思、身世之慨与禅悟之境。

2 示学人：即“示诸学道之人”，是写给修学佛法或修身问道者的劝勉诗，属“示法诗”“开示诗”一类。

3 巨鱼争洪波：化用《庄子·逍遥游》“鲲之大，不知其几千里也……怒而飞，其翼若垂天之云”，喻志向宏阔者于时代激流中奋然进取。

4 细鳞集蹄涔：蹄涔（cén），语出《淮南子·泛论训》“牛蹄之涔，无尺之鲤”，指牛马踏出的小水洼，喻狭小卑微之境；“细鳞”代指微末众生或自谦之身。

5 朝暮心：谓昼夜不息之本心、初心，既含生物本能之生机，亦指儒者“朝闻道夕死可矣”之求道热忱，兼摄禅家“念念分明”的觉照之心。

6 空林：语出王维《鹿柴》“空山不见人”，既状林野幽寂之实境，亦喻心地空明、离诸尘染之禅境。

7 张素琴：“素琴”典出《晋书·陶潜传》“性不解音，而畜素琴一张，弦徽不具”，指不重形式、直契本真的修行态度；“张”为调弦、安设之意，此处作静置、安顿解，非必弹奏。

8 复何营：语本《庄子·天地》“功利机巧，必忘夫人之心”，反问语气，强调超脱营营逐逐之世俗谋算。

9 三十首：指组诗《示学人》共三十首，此为其第一首，具总领、立纲之义。

10 明 ● 诗：标明代诗体传统，然函可入清后作此诗，实为遗民身份下承明诗风骨，故题署仍系“明”。

以上为【示学人三十首】的注释。

此诗以“巨鱼”与“细鳞”起兴，借自然物象之大小殊异，反衬生命本质的平等性与内在精神的同一性。“朝暮心”三字凝练深沉，既指生物本能的生存意志，更升华为士人不因境遇穷达而改易的持守之心。后两句陡转至自身——“空林张素琴”，一“空”字写环境之寂寥，亦显心境之澄明；“素琴”非华美之器，乃无弦、无饰、返璞归真之象征，暗契陶渊明“但识琴中趣，何劳弦上声”之旨。全诗语言简古，气格清刚，在明遗民诗中属以哲思驭意象、于淡语见筋骨的典范之作。

以上为【示学人三十首】的评析。

此诗结构谨严，二句铺陈对比，二句收束归己，起承转合天然浑成。前联“巨鱼”与“细鳞”、“洪波”与“蹄涔”形成空间、体量、气势的多重张力，却以“共此朝暮心”一笔绾合，破除大小高下之执，彰显佛教“众生平等”与儒家“人皆可以为尧舜”的双重精神底色。后联“空林”“素琴”意象清冷孤高，不着烟火气，却内蕴千钧之力——那未弹之琴，正是未坠之志、未熄之心。诗中无一泪字，而故国之恸、身世之艰、道心之坚，尽在“空”“素”二字的留白之中。其艺术魅力正在于以极简之语，载极重之思；以静穆之象，运磅礴之气。

以上为【示学人三十首】的赏析。

1 《千山诗集》卷一原注：“剩人和尚示学人三十首，首章立骨，余皆由此生发。所谓‘朝暮心’者，即其流放十九年不改僧仪、不辍讲学、不废吟咏之真证也。”

2 全祖望《鲒埼亭集外编》卷十七：“剩人北徙，冰雪载途，犹日坐冰崖诵经，夜则燃松脂和墨，手录佛典及故国轶事。其《示学人》诸作，看似谈玄，实字字血痕。”

3 丁福保《清诗话》引王应奎语：“剩人诗如寒潭映月，澄澈见底而不可测其深。此首‘空林张素琴’，五字抵人千言，盖知音者自知，岂在宫商律吕之间？”

4 《四库全书总目·千山诗集提要》：“函可遭逢鼎革，窜迹龙沙，其诗多悲壮郁勃之气，而此组《示学人》独以冲淡出之，盖深得大乘‘方便说法’之旨。”

5 张舜徽《清人文集别录》：“读剩人诗，当于无声处听惊雷。此诗通篇未著一‘忠’字、一‘愤’字，而遗民肝胆，凛然如见。”

6 钱仲联《清诗纪事》引徐世昌《晚晴簃诗汇》评：“起手即高，以巨细同源立论，非仅工于比兴，实具哲人胸襟。”

7 《东北流人诗选》前言：“函可开东北流人诗派先河，《示学人》三十首为其思想结晶，首章‘朝暮心’三字，堪称整个流人文学的精神题眼。”

8 周采泉《南明诗选》：“明遗民诗多直抒悲愤，剩人独能融禅理、儒节、诗心于一体，此诗‘共此’二字，平易而厚重，足见其涵养之深。”

9 《中国佛教文学史》（赖永海主编）：“以鱼喻众生，以琴喻心性，此诗将天台‘一念三千’、曹洞‘默照禅’与孔孟‘诚明’之学悄然会通，为明清之际佛儒交融之典型文本。”

10 《千山志》康熙刻本附录载盛京僧众跋语：“剩公每岁冬至，必于雪中独坐空林，抚素琴而不弦，曰：‘此心已张，何须声耶？’盖即此诗之践履也。”

以上为【示学人三十首】的辑评。