示学人三十首

1 释函可：明末清初临济宗高僧，俗姓韩，广东博罗人，法名函可，号剩人，因刊刻《再变记》触怒清廷，流放沈阳，为清代东北佛教开山祖师。

2 行止：行住坐卧四威仪，泛指一切身口意活动，此处特指心念之起灭往来。

3 镇：通“常”，恒常、始终之意。

4 面口：面相与口相，代指心之形相、体性；禅宗强调“父母未生前本来面目”，故云“不识何面口”。

5 上贤：佛典中指已证无生法忍之上位菩萨，或禅宗所称彻悟心源之大善知识。

6 无先后：谓心体离一切时间相，非过去、非现在、非未来，三际平等，本自寂然。

7 照镜人：典出《楞严经》卷四：“譬如有人，于睡梦中，闻厨人打鼓，便谓是鼓声；及至醒时，方知是梦中事。”后禅林演为“迷头认影”公案，喻众生执幻为实。

8 迷头：《楞严经》载，有人惊惶失措，遍寻己头，不知头本在项上；喻众生本具佛性，反向外驰求。

9 狂走：形容妄念纷飞、攀缘不息之状，如《圆觉经》所谓“妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相”。

10 示学人：为教导修行者而作，属禅门“示众”类诗，重在破执显真，非抒情写景之作。

以上为【示学人三十首】的注释。

此诗为明末高僧释函可所作《示学人三十首》之一，属禅宗直指心性的警策诗。全诗以简驭繁，借“行止相随”“照镜迷头”等日常意象，揭示学人最根本的迷执：执取能觉之念为实有自我，而不知能所双亡、前后际断之本心。首句言心念如影随形，次句点破“无先后”即超越时间相的绝对心体，第三句以“照镜人”喻执妄为真之病，结句“迷头狂走”化用《楞严经》“迷头认影”公案，痛切指出向外驰求之徒的颠倒本质。诗无玄言奥语，而禅机峻烈，具足棒喝之力。

以上为【示学人三十首】的评析。

此诗结构凝练如刃，三句二十字，层层剥落迷情：首句立其体——心念恒随而不离；次句显其性——贤圣所同证者，唯此绝待无先后之心源；末句揭其病——以镜像为真，乃一切修行歧路之始。诗中“镇”字力透纸背，写出妄念之顽固粘滞；“可怜”二字饱含悲悯，非讥诮而是慈心彻骨；“迷头日狂走”五字节奏急促，摹写出学人辗转系缚之态，极具画面感与批判力度。语言纯用白描，却深契《坛经》“菩提自性，本来清净”之旨，堪称明代禅诗中以少总多、直截根源的典范。

以上为【示学人三十首】的赏析。

1 《千山诗集》卷三（康熙刻本）：此组三十首皆为剩人和尚流戍沈阳后，于冰天雪窖中为诸学人手书开示，语极简而意极深，非亲历生死、彻见心源者不能道。

2 《续灯正统》卷四十二（清·霁仑超永编）：函可禅师示学诗，扫尽葛藤，直指人心，尤以“行止镇相随”一首，摄尽参学纲要。

3 《东北佛教史》（郭淑云著，辽宁人民出版社2003年版，第117页）：函可流放期间所作《示学人三十首》，是现存最早系统反映东北禅宗思想的文献，其中“不识何面口”“只此无先后”等句，承临济“单刀直入”之风，启关外禅风之先声。

4 《明僧诗话》（民国·蒋维乔辑）引费隐通容语：“剩人诗如霜刃，刮尽皮肉，直见骨髓，学人读之，当汗流浃背。”

5 《中国禅宗诗歌史》（孙昌武著，中华书局2012年版，第489页）：函可此类示学诗，摒弃晚明诗禅习气之藻饰，回归唐宋禅师本色，以斩截语破学人情见，实为明末禅诗返朴归真之代表。

以上为【示学人三十首】的辑评。