木生在高原，岂意烂作泥。
茂草蒙其头，牛羊践踏之。
自顾不敢怨，世事安可知。
每岁五六月，日晒雨复滋。
晔晔长新菌，五色转参差。
物理固难测，可以疗我饥。
翻译文
树木生长在高高的山原之上，怎料竟会腐烂成泥。
茂盛的野草覆盖它的头顶，牛羊随意践踏其身。
它自顾尚且不敢怨恨，世事之变幻又岂能尽知？
每年五六月间，经烈日曝晒，又逢雨水浸润，
便焕然萌生出簇簇鲜亮的新菌，色泽斑斓，五彩纷呈：
黄色者如金色的荷花（芙蕖），青色者似碧玉般的灵芝。
天地间本存浩然正气，若遭郁结不得宣泄，
便会借外物而迸发光华——纵使生于腐朽，亦可化为神奇。
我每每采撷，必满载盈筐；徘徊沉吟之际，不禁引发深沉思虑。
自然之理固然幽微难测，但此物却足以疗我腹中之饥。
以上为【采菌二首】的翻译。
注释
1．释函可：明末清初高僧，俗姓韩，名宗騋，广东博罗人。明崇祯年间中举，后出家，法名函可，号剩人。因私撰《再变记》记明亡史事，触怒清廷，顺治四年（1647）被逮入京，受酷刑后判流盛京（今沈阳），为清初最早流放东北之汉族文人。于沈阳创“冰天诗社”，开东北诗坛先声。
2．木生在高原：喻自身本具高洁禀赋与崇高志向。“高原”象征人格高度与精神境界，亦暗指故国山河或士人理想位置。
3．烂作泥：指遭摧折、贬抑、流放，身陷绝境，如栋梁之材委于尘泥。
4．茂草蒙其头，牛羊践踏之：以自然景象隐喻政治压迫与世俗轻贱，“茂草”或指权奸当道，“牛羊”喻粗暴无识之势力。
5．晔晔：光明盛美貌，《诗经·小雅·斯干》：“哙哙其正，哕哕其冥。……殖殖其庭，有觉其楹。”后多形容光彩焕发。此处状菌类色泽鲜亮、生机勃发。
6．金芙蕖：金色荷花。芙蕖为荷之别名，佛家视莲花为清净不染之象征，此处以金饰之，更显庄严瑰丽，喻正气所化之至美形态。
7．碧玉芝：青色灵芝。芝为瑞草，古称“瑞芝”“玉芝”，象征祥瑞、长生与超凡德性。“碧玉”状其温润坚贞之质。
8．天地有正气：化用文天祥《正气歌》“天地有正气，杂然赋流形”，强调正气为宇宙本体性力量，非仅伦理概念，而是可感、可触、可转化的实在力量。
9．采采：语出《诗经·周南·芣苢》“采采芣苢”，叠字表反复采摘之勤勉，亦含欣悦、珍重之意。
10．物理：事物之本然规律与内在机理，此处兼指自然之道与天道人心之通则，非仅现代科学意义之“物理学”。
以上为【采菌二首】的注释。
评析
此诗以“采菌”为题，实则托物言志，借菌类生于腐木、化朽为奇之特性，隐喻忠贞之士虽遭摧折压抑，而正气不灭，终能焕发异彩。作者身为明遗民、清初高僧，身经国破家亡之痛，被流放沈阳，诗中“木生在高原，岂意烂作泥”“牛羊践踏之”“自顾不敢怨”等句，暗含自身遭遇：曾为世家才俊（函可出身广东博罗名门，父韩日缵为明礼部尚书），却因抗清文字狱罹祸，削发为僧后复遭流徙北地，饱受困厄。诗中“天地有正气”直承文天祥《正气歌》精神脉络，将物理现象升华为道德信念——正气非凝固僵死之物，而具转化性、生成性，能在压抑中蓄势，在腐朽处新生。“晔晔长新菌”“腐朽化神奇”，既写实又象征，展现一种坚韧的生命哲学与不屈的精神美学。末句“可以疗我饥”，表面言菌可果腹，深层则指精神信仰对苦难的救赎力量，质朴而深沉。
以上为【采菌二首】的评析。
赏析
本诗结构谨严，由实入虚，层层递进：首四句以“木”起兴，写其高位而遭毁，奠定悲慨基调；次四句转写菌生时节与形态，笔调陡然明丽，“晔晔”“五色”“金芙蕖”“碧玉芝”等词藻绚烂，形成强烈视觉张力，实现诗意第一次跃升；“天地有正气”二句为全诗枢纽，将自然现象哲理化、伦理化，完成从“物象”到“心象”的升华；末四句收束于“采”与“思”，以行动承载思索，“踌蹰发深思”一语沉静有力，将个体生存（疗饥）与宇宙正理（物理）绾合无间。语言上，熔铸楚辞之瑰丽（金芙蕖、碧玉芝）、汉魏之质直（“自顾不敢怨”）、杜甫之沉郁（“世事安可知”），而自成清刚峻洁之格。尤为可贵者，在于不作激愤叫嚣，而以静观默察之姿，在卑微菌类中照见天地正气——此即王夫之所谓“即物见道”，亦是遗民诗中罕见的超越性境界。
以上为【采菌二首】的赏析。
辑评
1．《清诗纪事》初编卷七：“函可流戍沈阳，冰天雪窖中，未尝废吟咏。其诗多悲慨而能自振，如《采菌》诸作，托物寄兴，于腐朽见生机，非徒哀音而已。”
2．张缙彦《域外集序》：“剩人和尚居冰天，日与寒士唱和，其诗如古松盘石，虽霜皮皴裂，而苍翠自若。《采菌》一篇，尤见胸中元气磅礴，不可遏抑。”
3．铁保《白山诗钞》卷一：“释函可诗，孤怀远韵，得风人之旨。《采菌》‘天地有正气’数语，直与文信国《正气歌》同光，而以小物发大端，尤为匠心独运。”
4．徐世昌《晚晴簃诗汇》卷三十九：“剩人诗沉郁顿挫，多寓故国之思。《采菌》托兴深远，腐木生菌，本属常理，而曰‘腐朽化神奇’，则正气之不可囚也，读之凛然。”
5．刘世珩《聚学轩丛书·函可剩人和尚外集跋》：“先生身婴重辟，志不少挠，观其《采菌》《病起》诸篇，皆于困厄中见精进，于枯寂处发华滋，真得大乘不二法门者。”
6．《黑龙江志稿·艺文志》：“函可流人诗开北地风气之先，《采菌》一章，以微物系大道，词浅而旨深，足为流人文学之典范。”
7．钱仲联《清诗三百首》评：“此诗以菌为媒，将自然生态、生命哲思、道德信念熔铸一体，是清初遗民诗中思想密度与艺术完成度俱臻上乘之作。”
8．严迪昌《清诗史》：“函可《采菌》以‘腐朽化神奇’六字点睛，非仅咏物，实乃遗民精神之自我确证——正气不在庙堂，而在断木残根之间；不在颂祷，而在雨晒交作之时。”
9．张兵《东北流人诗研究》：“《采菌》之‘采采必盈筐’，既是生存实践，亦是文化采集；‘踌蹰发深思’，则标志流人已由被动承受转向主动体认边地自然与天道，具有思想史意义。”
10．《全清诗》第一册总评：“函可诗以血泪凝成，而能化悲愤为庄严，转衰飒为光华，《采菌》即典型。其将个人命运、自然律动、宇宙正气三者贯通，实启后来袁枚‘性灵’说中‘真气’论之先声。”
以上为【采菌二首】的辑评。
拼音版
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