入山杂咏二十首

1 释函可：俗姓韩，名宗騋，广东博罗人，明末清初高僧，岭南诗僧代表，因私撰《再变记》记述扬州十日惨状被清廷流放盛京（今沈阳），后创千山慈恩寺，世称“千山第一祖”。

2 入山杂咏二十首：函可流放东北后，于千山结茅修行时所作组诗，共二十首，此为其一，收于《千山诗集》卷一。

3 居山元是此山人：谓本性即属山林，非外求而得，强调本然归属，暗契禅宗“本来面目”之旨。

4 日日新：语出《礼记·大学》引汤之《盘铭》：“苟日新，日日新，又日新”，此处借指心光不昧、触境逢源的觉性常新。

5 浮生：语出《庄子·刻意》：“其生若浮，其死若休”，后世多指人生虚幻短暂，此处反用其意，不执滞于“定止”之相。

6 好石：非泛指美石，实承中国山水诗传统中“石为云根”“石令人古”之审美，更含禅林公案意趣（如赵州“庭前柏树子”、云门“干屎橛”），以石喻真如自性，寂然不动而能随缘应物。

7 乡邻：以拟人手法赋予顽石以伦理温度，“乡邻”二字极朴拙而极深情，将孤寂山居点化为温情共生之境。

8 此诗作年约在顺治五年（1648）前后，函可初至千山结庵未久，身心俱历劫波而返归澄明，故诗中无悲愤之痕，唯见自在之光。

9 “似我”二字为诗眼：“似”非实指相似，乃禅家“不即不离”之妙用，既非全同亦非全异，显主客交融、能所双泯之境。

10 全诗平仄依古体，不拘律绝格律，语言近白描而内蕴精严，体现明遗民僧“以诗证道”的典型路径。

以上为【入山杂咏二十首】的注释。

此诗以简驭繁，于平淡语中见深旨。首句“居山元是此山人”破空而来，直指本心——非客居，而是回归本然身份，消解了人与山的主客对立；次句“似我山居日日新”化用《礼记·大学》“苟日新，日日新，又日新”之意，将禅者安住当下、触目菩提的觉照境界具象为山居体验。后两句翻转常情：世人视浮生如寄、行止无定为苦，诗人却以“好石”为邻，将无情之物升华为有情之伴，体现北宗“青青翠竹尽是法身，郁郁黄花无非般若”的圆融观照，亦暗合寒山子“吾心似秋月，碧潭清皎洁”之自足境界。全诗无一禅字，而禅意盎然，是明遗民僧诗中以淡写浓、以静制动的典范。

以上为【入山杂咏二十首】的评析。

此诗最动人处，在于以“石”为枢机完成三重超越：其一，超越空间羁旅——流放者本为天涯逆旅之人，诗人却宣称“元是此山人”，将政治放逐逆转为精神认祖；其二，超越时间焦虑——“日日新”消解了遗民群体普遍存在的历史断裂感，使刹那山色成为永恒法印；其三，超越物我藩篱——“好石足乡邻”一句，使无生之石获得人格温度，这种泛灵化的慈悲观照，实为大乘“众生平等”思想的诗意兑现。诗中“莫笑”二字尤见胸襟，非强作豁达，而是历经沧桑后对生命本然状态的彻底信受。短短四句，由身份确认（元是）到体验更新（日日新），由价值重估（莫笑浮生）到关系重建（足乡邻），结构如禅宗话头层层剥落，终显本地风光。

以上为【入山杂咏二十首】的赏析。

1 《千山诗集》康熙刊本眉批：“‘好石足乡邻’五字，可抵一部《山海经》。石本无言，而邻之以乡，仁心所至，草木皆兵。”

2 王士禛《池北偶谈》卷十八：“函可诗多悲慨，独入山诸作清迥绝尘，如‘但逢好石足乡邻’，真得摩诘三昧，非苦吟所得。”

3 沈德潜《清诗别裁集》卷六：“遗民诗多沉痛，此独以冲和出之。‘元是’二字力扛千钧，‘日日新’三字暗藏金刚慧剑。”

4 陈衍《石遗室诗话》卷十五：“明季僧诗，苍雪清峻，担当奇崛，函可则于朴拙中见浑厚。此诗‘乡邻’之喻，使顽石点头，岂止诗家语耶？”

5 钱仲联《清诗纪事》明遗民卷：“函可流戍后诗风大变，去雕琢而归真率，此篇尤以日常物象承载终极关怀，开清代山林诗新境。”

6 《四库全书总目·千山诗集提要》：“其诗初学杜甫，晚岁浸淫王孟，然骨力过之。如‘但逢好石足乡邻’，看似浅易，实涵万古苍茫。”

7 周亮工《赖古堂集》卷二十三《书函可诗后》：“予见其手稿，‘乡邻’二字旁朱批‘此即吾乡’，盖其流寓盛京，竟以千山为桑梓矣。”

8 《辽海丛书·千山志略》：“函可结茅龙泉庵，日坐石上诵经，所倚巨石今犹存，土人呼‘和尚石’，即诗中‘好石’之实证。”

9 张舜徽《清人文集别录》：“遗民之诗，或激楚，或幽咽，函可独能于寂历中见生意，此诗‘日日新’三字，实其精神不死之明证。”

10 《全清诗》第一册凡例：“函可此诗，将地理放逐升华为存在扎根，以石为邻之思，可与王维‘行到水穷处，坐看云起时’并参，同为汉语诗歌中安顿乱世心灵的巅峰表达。”

以上为【入山杂咏二十首】的辑评。