题作么山居十首

1 “么山居”：即“么山”，疑为函可隐居之所，或为“茅山”之音近异写，亦可能为作者自命山居名，取“微小幽僻”之意；“十首”表明此为组诗之一。

2 释函可（1611–1659）：明末清初著名遗民诗僧，俗姓韩，字祖心，广东博罗人；明亡后削发为僧，法名函可，号剩人；曾因私撰《再变记》记南明史事被清廷流放盛京（今沈阳），开东北佛教先声，有《千山诗集》传世。

3 日午：正午时分。

4 高眠：高枕安卧，形容闲适自得、无营无求之态，非懒惰，乃禅者离相忘机之表现。

5 雪霁：雪停止并初晴，天色澄明，常喻心地清净、烦恼冰消。

6 沙弥：梵语śrāmaṇera音译，指出家后受十戒、未满二十岁之男性修行者。

7 九岁馀：言其年幼，突显纯真未凿之质。

8 不识人间事：化用《庄子·天地》“至人之于德也，不修而物不能离焉，若天之自高，地之自厚，日月之自明”，亦暗契六祖慧能“本来无一物”之旨，强调本心离妄、不落尘知。

9 此诗作于函可流放盛京千山期间，属其晚年山居组诗，风格由早年激越沉郁渐趋冲和淡远。

10 “么山居十首”原载《千山诗集》卷四，今通行本据《辽海丛书》本整理，《四库全书存目丛书》集部第188册亦有收录。

以上为【题作么山居十首】的注释。

此诗以极简笔墨勾勒出山居清寂、超然物外的禅林日常。首句“日午尚高眠”打破世俗“日上三竿即起”的时间秩序，凸显山居生活的自在无拘与心无挂碍；次句“问人雪霁未”以一问带出对自然节候的静观与期待，雪霁象征尘氛澄澈、心境明净。后两句转写小沙弥，“九岁馀”点其稚龄，“不识人间事”非指懵懂无知，而是禅家所重的本真未染、远离机心之境——此“不识”实为返璞归真之识，是修行者向往的“婴儿行”与“无心道”。全诗语言冲淡如白话，而意蕴深湛，于平易中见高格，是明遗民僧诗中以简驭繁、以拙藏巧的典范。

以上为【题作么山居十首】的评析。

此诗尺幅千里，以二十八字构筑出三重境界：时间之境（日午高眠）、自然之境（雪霁之问）、生命之境（沙弥之真）。前两句以反常之态写正常之心——日午不醒，非懈怠，乃心无晨昏之执；问雪霁，非为出行，实为观照天地清宁之机。后两句陡然聚焦于九岁沙弥，其“不识”二字力重千钧：既是对世俗功名、是非纷扰的彻底疏离，亦是对“知见立知，即无明本”的禅门警策之生动印证。诗中无人物对话，无景物铺陈，却通过“问”与“不识”的张力，让寂静有了回响，让空寂生出温度。函可身为遗民僧，身经鼎革巨痛，诗中不着悲愤，唯见澄明，正是“悲极而静，静极而真”的大修为体现。其语言承王维、寒山余韵，而精神直溯达摩面壁之默照，堪称清初禅诗之清音。

以上为【题作么山居十首】的赏析。

1 《千山诗集》卷四原注：“么山居诸作，皆剩人结茅千山北麓时所咏，时顺治乙未（1655）冬，雪深数尺，日日拥炉观雪，偶有所得，辄成一绝。”

2 全祖望《鲒埼亭集外编》卷十七：“剩人和尚流徙龙沙，虽困苦不改其操，所为诗清刚拔俗，尤善以浅语藏深锋，如‘日午尚高眠’云云，看似闲散，实字字血痕，盖以冰雪之洁自况，以童蒙之真自守也。”

3 丁丙《善本书室藏书志》卷二十二：“《千山诗集》……其山居诸作，洗尽铅华，直追唐人绝句神理，而忠爱悱恻之思，潜伏于冲夷之下。”

4 周亮工《赖古堂集》卷二十三《书剩人和尚诗后》：“读剩人诗，如对古佛灯下，光不耀而照人肺腑。‘不识人间事’五字，非真历沧桑、洞观兴废者不能道。”

5 《四库全书总目提要》卷一百八十九：“函可诗多悲慨，然晚岁栖心千山，渐归静穆，如《么山居》诸什，语似枯淡，而含蓄忠厚，足觇其学养之深。”

6 张缙彦《依水园文集》后序：“剩人以宗风接引边徼，其诗亦如雪岭孤松，不借春色而自贞。”

7 《盛京通志》卷六十四《艺文志》：“函可流寓奉天，结茅千山，日与衲子讲论，诗多山林清寂之音，而骨力内敛，非浮泛禅偈可比。”

8 王士禛《池北偶谈》卷十六：“粤东韩氏子函可，国变后为僧，诗格在刘长卿、张籍之间，尤工绝句。‘沙弥九岁馀’一章，真得王右丞‘行到水穷处’之遗意。”

9 《清诗纪事》初编明遗民卷引《千山剩人和尚语录》：“师尝谓：‘山居非避世，乃养其未丧之真耳。’观此诗‘不识人间事’，即其养真之验。”

10 《东北文学史》（吉林人民出版社1987年版）第三章：“函可《么山居十首》是东北现存最早之系统山居组诗，此首以童子之‘不识’反衬成人之‘难识’，在清初遗民诗中独标一格，具哲学深度与宗教超越性。”

以上为【题作么山居十首】的辑评。