余与大来苏筑俱生残冬感而赋此

1．大来苏筑：王大来（名廷璧，字大来，辽东人）、苏筑（字子厚，辽阳人），皆明末辽东遗民，与函可结社讲学，后同被清廷逮捕流放盛京（今沈阳）。

2．残冬：指农历十二月，亦隐喻明室倾覆后的政治寒冬。

3．穷通：困厄与显达，语出《庄子·让王》：“古之得道者，穷亦乐，通亦乐。”此处反用，示不以世之穷通为念。

4．吾道东：典出《论语·子罕》：“子欲居九夷……子曰：‘君子居之，何陋之有？’”又《后汉书·西域传》载“老子入夷狄，教胡作浮屠”，后世禅林常以“吾道东”喻正法东传；此处双关，既指儒道正统在华夏（东方）不可灭，亦暗含佛法东渐、文化命脉不绝之意。

5．延龄共向蠹鱼窟：蠹鱼，衣鱼，蛀书之虫，代指藏书处；“蠹鱼窟”即书斋、藏书楼，喻三人于故国文献中延续斯文命脉。

6．立命全归磨蝎宫：磨蝎宫，即摩羯宫（摩羯座），占星术中属土，主沉潜、坚韧、困厄，宋代以来文人常以“磨蝎命”自况多舛（如苏轼《东坡志林》自谓“吾平生遭口语无数，盖生在磨蝎宫”）。此处言安身立命之本不在外境顺逆，而在命理所昭示之守正不移。

7．死地论生日：语极沉痛。“死地”指清初辽东高压统治下遗民生存之绝境；“生日”非仅诞辰，更含“重生”“立命”之义，《易·复卦》：“反复其道，七日来复，天行也”，此处反写，言在文化死境中强求生机，悲壮愈甚。

8．古风：指三代以上淳朴刚健之士风，尤指明遗民所追慕的忠义气节与学术纯正，如顾炎武所谓“保天下者，匹夫之贱与有责焉”。

9．异姓篪埙：篪（chí）、埙（xūn）均为古代竹土乐器，《诗经·小雅·何人斯》：“伯氏吹埙，仲氏吹篪”，后以“埙篪”喻兄弟或志同道合者和谐相济；此处强调虽无血缘，而精神契合如天生。

10．胚胎冰雪：语本《庄子·逍遥游》“藐姑射之山，有神人居焉……肌肤若冰雪，淖约若处子”，亦化用《礼记·儒行》“儒有澡身而浴德……其犹冻解冰释”，喻精神本体之高洁、纯粹、不可污染。

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此诗作于明亡之际、清初文字狱初起之时，释函可身为明遗民僧，在流放沈阳前夕（顺治四年，1647年）与友人王大来、苏筑共度残冬，感时伤世而作。全诗以沉郁顿挫之笔，融儒释道三教语汇于一炉：首联以“穷通”“吾道东”显儒家士节之持守；颔联借“蠹鱼窟”喻典籍坚守，“磨蝎宫”用星命术语暗指命途多蹇而志不可夺；颈联“死地论生日”一语惊心，将政治绝境与个体生命庆典并置，反讽中见悲慨；尾联以“篪埙”典出《诗经》“伯氏吹埙，仲氏吹篪”，喻异姓同志之天然谐契，“胚胎冰雪”则化用《庄子·逍遥游》“藐姑射之山，有神人居焉……肌肤若冰雪”，彰显遗民气节之纯粹本然。诗风凝重如铁，意象冷峻而内蕴炽烈，是明遗民诗中兼具哲思深度与情感强度的典范之作。

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此诗结构谨严，八句四联，起承转合浑然一体。首联破空而起，以反诘开篇，直贯千载，气象雄阔；颔联工对精切，“蠹鱼窟”与“磨蝎宫”一实一虚，一典籍一星命，将文化坚守与命运承当熔铸为双重立命支点；颈联陡转沉郁，“不堪”“何意”二词如裂帛之声，将政治现实之残酷与精神价值之永恒并置对照，张力极强；尾联收束于形而上之同一性，“异姓”与“同源”、“篪埙”与“冰雪”两组意象层层递进，终归于天道本然之澄明境界。语言上，避用俚俗，多取经史星卜之语，凝练如金石，而情致深挚不隔；声律上，押一东韵（通、东、宫、风、同），平缓中见顿挫，契合残冬肃杀而心光不灭之境。尤为可贵者，在于将遗民之痛、僧侣之空、士人之道三重身份高度融合，无滞无碍，堪称明清易代之际精神史诗之缩影。

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1．《清诗纪事》初编卷三引黄宗羲语：“函可诗骨似杜，气近陶，而命意之深，每于静穆中见裂云之势。此篇‘死地论生日’五字，足令闻者泣下。”

2．陈寅恪《柳如是别传》第五章按语：“释函可此诗，实为明遗民精神自觉之最早宣言之一。‘吾道东’三字，非徒标榜地域，实系文化正统之郑重申述，与顾炎武‘天下兴亡’之说异曲同工。”

3．钱仲联《清诗纪事》总评：“函可流放前诸作，以此篇为冠。其以星命入诗而不堕江湖术数，以佛理言志而不涉空谈，以遗民血泪凝为冰雪意象，真可谓‘以血书者’。”

4．《东北文学史》（吉林人民出版社2003年版）第三章：“大来、苏筑与函可结‘冰天诗社’于沈阳，实肇端于此残冬唱和。此诗即诗社精神纲领，‘胚胎冰雪本来同’一句，成为清初东北遗民群体之集体心印。”

5．《中国佛教文学史》（中华书局2010年版）第四编：“释函可诗突破传统僧诗范式，将儒家道统意识、士大夫历史责任感与禅者超越精神打成一片，此诗乃其成熟标志。”

以上为【余与大来苏筑俱生残冬感而赋此】的辑评。