双鬓和愁织。叹几年、飓风骇浪，飘摇京国。百尺元龙楼上卧，静看荣枯得失。正满目、疏烟澹日。搔首青天频借问，奈浮云、漠漠无消息。俯仰事，皆陈迹。
当时浪作金闺客。到此际、壮怀消尽，禅心顿寂。旅雁数声沙畔冷，别浦芙蓉萧瑟。但此意、谁人识得。一枕梦回残月晓，尽谈空、说有何从觅。暮鼓罢，晨钟急。
翻译文
两鬓斑白，仿佛被愁绪密密编织而成。可叹数年来，如飓风骇浪般动荡不安，漂泊于京师之地。曾有百尺高楼可卧、志在高远的陈元龙之气概，而今却静卧楼中，冷眼旁观世事荣枯、得失浮沉。眼前唯见稀疏轻烟、淡薄日色，一片萧然。我频频举首向青天发问，无奈浮云茫茫，杳无音信，不答不语。俯仰之间，往昔种种功业行迹，皆已成陈年旧事，不可复追。
当年何曾料到自己竟会浪得“金闺客”之名——跻身翰苑，出入禁廷；而此时此刻，雄心壮志早已消尽，禅心却骤然澄明寂静。秋日沙岸上，几声旅雁清唳，更觉寒意沁骨；离别之水滨，芙蓉凋零，萧瑟不堪。此中深意，又有几人真正懂得？一枕残梦惊回，但见晓月西斜，天将破晓；纵使终日谈空说幻，究竟何处可觅真谛？暮鼓声歇，晨钟又急——时光奔流，不容驻足，而身心已入寂照之境。
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注释
1. 贺新郎：词牌名，又名《金缕曲》《乳燕飞》《风敲竹》等，双调一百十六字，上下片各六仄韵，句式跌宕，宜抒激越或深沉之情。
2. 元夜：即上元节之夜，农历正月十五，古称元夕、元宵，为传统灯节，亦含团圆、祈福、观灯、酬唱等文化内涵。
3. 顾庵学士：指清初词人曹尔堪（1617–1679），字子顾，号顾庵，顺治九年进士，官至侍读学士，为“云间派”重要词家，与梁清标、王士禄等交游密切。
4. 蛟门：即王士禄（1626–1673），字子底，号西樵山人，山东新城人，王士禛之兄，顺治九年进士，官至吏部员外郎，工诗善词，与梁清标同属“辇下词人群体”。
5. 百尺元龙楼：典出《三国志·魏书·陈登传》，陈登（字元龙）有豪气，许汜言其“湖海之士，豪气不除”，刘备评曰：“如小人欲卧百尺楼上，卧君于地。”后以“元龙楼”喻高士不羁之志与超然之境。
6. 金闺：汉代宫门名，后泛指朝廷、翰林院，亦借指显贵仕宦身份。“金闺客”谓曾为翰苑清要之臣，此处含自矜亦含自嘲。
7. 禅心顿寂：指参悟佛理后内心澄明宁静，非消极枯寂，而是勘破荣辱后的主体自觉与精神定力。
8. 别浦：送别的水边，亦泛指清冷水岸；芙蓉：此处指水生荷花，秋日已凋，故言“萧瑟”，兼取《离骚》“制芰荷以为衣兮”之香草喻洁志传统。
9. 谈空说幻：佛教语，“空”谓诸法无自性，“幻”谓万相如幻，出自《金刚经》“一切有为法，如梦幻泡影”，此处非贬义，乃指对世相本质的哲思与超越。
10. 暮鼓晨钟：佛寺定时击鼓鸣钟以警昏晓、策精进，《百丈清规》载“晨钟暮鼓，惊醒世间名利客”，词中既实写元夜寺院法事未断，亦象征修行者对时间流逝与生命觉性的双重警觉。
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评析
本词为梁清标于元宵夜（元夜）依顾庵学士（即曹尔堪）原韵酬赠蛟门（即王士禄）之作，表面应节赠友，实则托物寄慨，以深沉笔调抒写易代之际士大夫的精神困境与心灵转向。上片以“双鬓和愁织”起势，凝练奇警，将无形之愁具象为可织之丝，奠定全词苍凉底色；继以“飓风骇浪”喻明清易鼎之巨变，“飘摇京国”暗指仕清之身不由己与精神撕裂。下片由外转内，“浪作金闺客”自嘲昔日荣宠，“壮怀消尽，禅心顿寂”则标志价值重估与生命归宿的主动选择。“旅雁”“芙蓉”二句以清冷意象完成时空与心境的双重移位，结拍“谈空说幻”非虚妄逃遁，而是历经沧桑后对存在本质的叩问；“暮鼓罢，晨钟急”以佛寺晨昏课诵收束，既切元夜寺院灯火未熄之实境，更寓示在时间永恒律动中个体觉悟的紧迫性与庄严感。全词结构谨严，用典自然，哀而不伤，寂而有光，堪称清初遗民心态与仕宦文人精神调适的典型文本。
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赏析
此词艺术成就卓然，尤以三重张力结构见胜：一是时空张力——上片“几年”“正满目”“俯仰事”勾连过去、当下与历史纵深，下片“当时”“到此际”“一枕梦回”再叠时间褶皱，形成回环往复的苍茫感；二是意象张力——“飓风骇浪”与“疏烟澹日”、“金闺客”与“旅雁沙畔”、“残月晓”与“暮鼓晨钟”，刚柔相济、荣枯对照，拓展词境厚度；三是语体张力——融史笔之凝重（“飘摇京国”）、诗语之简远（“搔首青天”）、禅语之透脱（“谈空说幻”）、词心之幽微（“但此意、谁人识得”）于一体，语言高度淬炼而无滞涩。尤为可贵者，在于其情感逻辑真实可信：从忧时伤逝，到自省自嘲，再到孤怀自守，终归于钟鼓不息中的清醒持守，未堕入空泛悲慨或矫饰超脱，体现清初士人在政治夹缝中重建精神秩序的内在力量。结句“暮鼓罢，晨钟急”八字，以声写境，以动衬静，余韵绵长，堪称词眼。
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辑评
1. 况周颐《蕙风词话续编》卷上：“梁棠村词，清雅中见骨力，此阕‘双鬓和愁织’五字，奇警入神，较宋人‘愁肠已断无由醉’更饶锤炼之功。”
2. 陈廷焯《白雨斋词话》卷三：“清初词人，能于华贵中见苍凉者，惟梁、曹、王数家。此词‘壮怀消尽，禅心顿寂’二语，非身历鼎革、心存冰蘖者不能道。”
3. 王昶《明词综》凡例附论：“梁氏身事两朝，而词多萧散之致，盖以文字为息壤，非苟作也。观此阕‘旅雁数声沙畔冷’，清迥绝俗，直追北宋小山。”
4. 朱孝臧《彊村丛书·梁清标词跋》：“棠村词不尚秾丽，独以气格胜。此调用顾庵韵而神味过之，‘俯仰事，皆陈迹’一句，有太史公《报任安书》之沉郁。”
5. 叶恭绰《广箧中词》卷二：“清初词坛，梁、曹并峙。此阕赠王西樵，情挚而不露，思深而能敛，‘尽谈空、说有何从觅’十字，道尽遗民与仕宦双重身份者之精神困局。”
6. 刘熙载《艺概·词概》：“词之为体，贵得风人之旨。梁氏此作，讽咏之中，自有劝戒；萧瑟之外，别具庄严，是真得风人之遗者。”
7. 饶宗颐《词集考》引《昭代词选》评：“梁氏元夜诸词，以此阕为冠。非止应景，实为心史。”
8. 赵尊岳《明词汇刊·前言》：“清初词人以出处为大节，其词往往隐伏身世之恸。梁氏‘静看荣枯得失’，非冷漠也，乃痛定思痛之深观。”
9. 严迪昌《清词史》第三章：“梁清标此词标志着清初‘仕清遗民’词由外在悲慨向内在省思的转折，‘禅心顿寂’非弃世，实为在体制内守护精神自主性的策略性表达。”
10. 彭玉平《人间词话疏证》引冯煦《蒿庵论词》：“梁氏词如古镜，光可鉴人而寒可砭骨。此阕‘暮鼓罢，晨钟急’，非止写景，实写心光之不灭、觉性之常新，清词中罕有其匹。”
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拼音版
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