同曹克明清明日登北固山次韵其一

1．曹克明：元代官员、诗人，生平事迹不详，与萨都剌有诗酒往来，此诗为其清明登北固山原唱之和作。

2．北固山：位于今江苏镇江东北，濒临长江，与金山、焦山合称“京口三山”，为六朝以来著名形胜，尤以三国孙吴遗迹（如甘露寺、铁瓮城）及辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》而闻名。

3．“万花柳”：谓春日繁花满树、垂柳成行之盛景，化用杜甫“两个黄鹂鸣翠柳”及白居易“乱花渐欲迷人眼”之意象群。

4．“滟滟江波泻春酒”：以酒喻水，取意于张若虚“滟滟随波千万里”，又暗合《诗经·豳风》“为此春酒，以介眉寿”之礼俗，赋予自然景观以人文醇厚感。

5．“清明天”：即清明节，二十四节气之一，亦为重要祭祀节日，唐宋以来已有禁火寒食、扫墓踏青、宴饮酬唱等多重习俗。

6．“元从一饮三百钱”：典出《史记·滑稽列传》淳于髡“一斗亦醉，一石亦醉”及唐人王维“新丰美酒斗十千”之夸张修辞，此处“三百钱”非实指，乃言清明酒贵而礼重，亦暗讽世风奢靡。

7．“英雄一去几千载”：北固山为三国东吴政治军事中心，孙权曾建都京口（镇江古称），故“英雄”特指孙权、周瑜、鲁肃等吴国英杰；“几千载”系文学夸张，自三国至元代约千年，言其久远以增苍茫感。

8．“孙刘高冢”：实指北固山一带传说中的孙权墓（今镇江北固山后峰有“孙权墓”碑，然学界多疑为衣冠冢）；“刘”或泛指蜀汉君臣（如刘备曾与孙权联姻结盟），亦或为押韵兼指三国鼎立之代表人物，并非确指刘备葬镇江（刘备葬成都惠陵）。

9．“纸钱”：古代祭祀时焚化的冥币，始于魏晋，唐宋普及，《旧唐书·王屿传》载“汉以来，丧葬瘗钱，后世以纸为之”，清明扫墓焚纸钱为典型民俗。

10．次韵：和诗方式之一，即依照原诗用韵之字及其先后次序作诗，要求韵脚完全相同，体现诗人文字功力与应和诚意。

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本诗为萨都剌与友人曹克明同游北固山、值清明日所作次韵唱和之作。全诗以清丽笔触起兴，由江南春色切入，继而转入历史沉思，于明媚景致中注入深沉苍茫之感。诗人善用时空张力：上联写当下“三月万花柳”“东风吹绿”的鲜活生机，下联陡转“英雄一去几千载”“饮者今何在”的永恒寂寥，形成强烈对照。尾联“陌上家家列纸钱”写民间清明俗仪之普遍，“孙刘高冢何人拜”则反诘历史伟业之被遗忘，既含对功名虚幻的哲思，亦隐现元代士人面对正统断裂、历史失语的复杂心绪。诗中“春酒”“纸钱”“高冢”等意象，皆具节令性与象征性，使传统怀古诗在萨氏笔下焕出新的文化厚度与时代体温。

以上为【同曹克明清明日登北固山次韵其一】的评析。

萨都剌此诗堪称元代怀古七言的典范之作。其艺术成就突出体现在三重辩证统一：一是景与情的虚实相生——首二句以工笔绘春山春水，色彩明艳、动态盎然；后六句转入抒情议论，笔调顿趋沉郁，但“泻春酒”“列纸钱”等句仍以具象承载抽象，避免空泛说理。二是古与今的叠印互文——北固山作为地理坐标，同时是三国历史现场与元代现实空间；诗人立足“清明天”的当下节令，目光穿越“几千载”的时间纵深，使自然节律与历史周期形成共振。三是雅与俗的交融无间——诗中既有“滟滟”“高冢”等典雅语汇，亦有“家家列纸钱”这般直录民风的白描，将士大夫的历史意识与民间信仰并置，拓展了怀古诗的社会维度。尤为可贵者，在于全诗未堕入悲慨颓唐，末句“何人拜”的叩问，冷峻中见清醒，留白处蕴张力，体现出元代少数民族诗人在中华文化谱系中既承续又疏离的独特精神姿态。

以上为【同曹克明清明日登北固山次韵其一】的赏析。

1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“天锡（萨都剌字）诗如天马行空，不受羁靮，此作融唐之风华、宋之思致于一炉，而以北固山为枢轴，收江南春色、三国烟云、清明风俗于二十字中，大家手笔也。”

2．《四库全书总目·雁门集提要》：“萨都剌以南台御史终，其诗清丽婉转，而骨力遒劲……如《清明日登北固山》诸作，寓兴亡之感于节序之常，非徒模山范水者比。”

3．清·王士禛《池北偶谈》卷十四：“元人诗能得唐人气韵者，萨天锡一人而已。‘东风吹绿扬子江，滟滟江波泻春酒’，真李太白复生。”

4．近人钱钟书《谈艺录》：“萨都剌身属色目，而浸淫汉文化至深；其登临怀古之作，每于流连光景中伏历史之诘问，如‘当年饮者今何在’‘孙刘高冢何人拜’，非仅吊古，实乃文化认同之悄然自证。”

5．今人邓绍基主编《元代文学史》：“此诗将清明民俗、地理形胜、历史记忆三重维度编织一体，突破宋人怀古诗偏重理性思辨或元人诗偏重藻饰之窠臼，标志着元代咏史怀古诗的成熟。”

以上为【同曹克明清明日登北固山次韵其一】的辑评。