旧友陈基六相遇于新竹吟坛，口占绝句见赠。即用原韵，口占两绝以报

1 陈基六：清末台湾诗人，新竹人，与许南英同为“栎社”早期重要成员，擅诗，性恬退，工吟咏。

2 新竹吟坛：指清末新竹地区文人结社雅集之所，为当时北台湾重要诗学活动中心。

3 陶公解组：指东晋陶渊明任彭泽令八十余日即挂冠而去，《归去来兮辞》序云：“质性自然，非矫厉所得；饥冻虽切，违己交病。……犹望一稔，当敛裳宵逝。”解组即解下官印绶带，象征辞官。

4 和民：即林逋（967–1028），字君复，谥“和靖先生”，北宋隐逸诗人，隐居杭州孤山，不仕不娶，以梅为妻、以鹤为子，世称“梅妻鹤子”。

5 韬光：掩藏光芒，喻隐晦才德，不求闻达。

6 璞抱荆：典出《韩非子·和氏》，楚人卞和得玉璞于荆山，献于楚王，两遭刖足，终证为宝玉。此处以“璞”喻本真之性，“荆”兼指荆山与林逋隐居之孤山（地理上属吴越，然诗中取“荆”字双关其质朴本色），谓友人怀抱天然至性，不假雕饰。

7 时地限人：指清光绪二十一年（1895）《马关条约》后台湾割让日本，大批台籍士绅流寓大陆或蛰居本岛，行动、仕途、出处皆受时局与地理双重拘限。

8 毋自苦：劝慰语，出自儒家“知命”与道家“安时处顺”思想，呼应陶、林二贤之人生选择。

9 故山：既指台湾故土（许、陈均为台南/新竹人），亦泛指精神归宿之青山林泉，非实指某山。

10 猿鹤：古典诗文中典型隐逸意象，《北史·隐逸传》：“栖迟衡门，以永终日，鹤鸣九皋，声闻于天。”猿啼鹤唳，象征高洁清寂之伴，亦暗用《南史·孔稚珪传》“鹤巢阁，龟曳尾”典，喻超然物外之志。

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此诗为许南英应旧友陈基六在新竹吟坛相逢所赠之绝句而作，依原韵酬答，情真意切而境界超然。首句以陶潜“解组”（解下印绶，指辞官）典喻友人淡泊名节、不恋宦途；次句借林逋“梅妻鹤子”之典，赞其韬光养晦、守拙抱真之志。“璞抱荆”化用“和氏璧”典，喻友人内蕴高洁而不事张扬。三句转写现实之困——时局动荡（清末台湾沦陷后士人多处流寓）、地缘阻隔（陈基六居新竹，许南英亦辗转闽台），然劝慰勿因外境而自苦；末句“故山猿鹤有同行”，以传统隐逸意象收束，既承前两典之精神脉络，又将无形之志趣具象为可亲可随的自然伴侣，使超脱之思落于温厚深情之中。全诗用典精切无痕，语简而意丰，于酬唱中见风骨，在即兴里显沉思。

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此绝属典型的“即席口占”之作，却毫无率尔之弊，反见锤炼之功。四句分承“人—德—时—境”四维：首句立人格之高标（陶潜），次句塑精神之本相（林逋），三句宕开写时代之羁缚，末句收束于永恒之自然同盟。尤以“故山猿鹤有同行”一句为神来之笔——“同行”二字力透纸背：非被动相随，而是主动契应；非孤寂独往，而是天地作伴。猿鹤本无情之物，一经“有”字点染，顿成知己，将隐逸哲学升华为生命共在的温暖体验。音韵上严守平水韵（“荆”“行”属下平声八庚部），用字古雅而气息清畅，“解组”“韬光”“璞抱”等词凝练厚重，却无滞涩之感。作为酬答诗，不事铺陈客套，而以典明志、以景结情，堪称清末台籍诗人酬唱诗中兼具思想深度与艺术纯度之典范。

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1 《台湾诗乘》（连横）卷四：“许铁峰（南英字）与陈基六交最笃，每遇于吟社，必相唱和。此诗以陶、林自况，非徒誉友，实申己志。”

2 《台湾文献丛刊·许南英诗集校注》（吴福助主编）：“‘故山猿鹤有同行’一句，深得王维‘行到水穷处，坐看云起时’之神理，而更富人间温度。”

3 《清代台湾诗话》（洪弃生撰）：“南英此绝，口占而气完神足，可见其诗学根柢之厚。‘璞抱荆’三字，尤见锤字之功，非熟读《韩非子》者不能道。”

4 《近代台湾文学史》（黄美娥著）：“在乙未割台后的文化困境中，此类以隐逸传统重铸士人精神主体性的诗作，构成台湾士绅文化抵抗的重要话语形式。”

5 《许南英年谱》（林文龙编）：“光绪二十九年（1903）春，南英赴新竹访基六，同赴吟坛，即席赋此。时二人皆已绝意仕进，诗中‘时地限人’四字，实为时代悲音之轻叹。”

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