二十五日为五妃殉节日，同云石祭奠，成诗二首

1．二十五日为五妃殉节日：指农历五月二十五日，明永历十八年（1664年）郑成功之妻董氏率五位妃嫔（袁、王、秀、梅、荷五妃）于郑经嗣位纷争后，为全贞节、避乱政，集体自缢于台南魁斗山（今五妃庙址），后世尊为“五妃节”。

2．五妃：指明郑时期宁靖王朱术桂之五位侍妾——袁氏、王氏、秀姑、梅姐、荷姐。朱术桂殉国前遣五妃自尽，五人从容就义，事载《台湾外记》《重修台湾府志》。

3．云石祭奠：“云石”非地名，乃指五妃墓旁原有天然云母石与青石并立，乡人视为灵异，遂成祭奠场所；亦有说“云石”为五妃庙旧称或代指庙宇建筑之清雅质地，此处泛指祭祀之所。

4．《大招》：《楚辞》篇名，相传为屈原或景差所作，为招魂之辞；许南英借此典表明本诗性质为招魂颂烈，非寻常哀挽。

5．环佩：古时女子衣饰玉佩，行走时叮咚作响；此处借指五妃生前仪态风华，亦暗喻其魂魄清越不染尘俗。

6．西江：泛指台湾西部海域及曾文溪、盐水溪等流域，古称“西江”；亦可理解为与中原“西江”遥相呼应，象征故国之思。

7．天地数：指天道运行之定则、阴阳节律之常数；《周易·系辞上》：“天一地二，天三地四……”此处谓五妃之节烈契合宇宙间最根本的正义法则。

8．圣明朝：表面指理想中的清明盛世，实为清末遗民对恢复汉家正统、重建文化道统之隐晦寄托；非指清朝，而含反清复明余绪与儒家政治理想双重意涵。

9．王孙泣：典出《楚辞·招隐士》：“王孙游兮不归，春草生兮萋萋……王孙兮归来，山中兮不可久留。”原写隐士高洁难留，此处反用，以“王孙”代指凭吊者（亦含宁靖王朱术桂后裔或明代宗室象征），言其见秋草荒坟而泣，强化历史纵深与血脉悲情。

10．莫采樵：化用《诗经·小雅·斯干》“如竹苞矣，如松茂矣”及后世护陵禁令；历代帝王陵寝周边禁伐林木，此处借喻五妃墓为神圣之地，须全民守护，体现民间信仰与士人教化的融合。

以上为【二十五日为五妃殉节日，同云石祭奠，成诗二首】的注释。

此诗为许南英在清代末年凭吊明郑时期殉国五妃所作，属典型的“咏史怀忠”之作。诗人以雄浑笔力与沉郁情感交织，将历史追思升华为天地精神的礼赞。首联以“长啸西风”“赋大招”开篇，即确立悲壮高亢的基调；颔联“魂归环佩”“气壮山河”一柔一刚，虚实相生，使无形之忠魂具象可感、可闻、可撼；颈联由实入理，将五妃之节提升至“符天地数”的哲理高度，并寄望于“圣明朝”的文化重光，既含遗民之痛，亦存士人之志；尾联化用《楚辞·招隐士》“王孙游兮不归，春草生兮萋萋”及“王孙兮归来，山中兮不可久留”之意，反其意而用之，嘱山民“莫采樵”，实为以民间守护喻文化存续，哀而不伤，庄重隽永。全诗严守七律法度，用典精切，气象宏阔，在清末台湾诗坛同类题材中堪称典范。

以上为【二十五日为五妃殉节日，同云石祭奠，成诗二首】的评析。

许南英此诗以七律正体承载厚重史思，结构谨严而气脉奔涌。首联“长啸西风赋大招”起势凌厉，“长啸”是遗民胸中块垒的喷薄，“西风”既点时令（五月近夏而风已带肃杀），又隐喻时代凛冽；“荒坟剥落转幽寥”以视觉衰飒反衬精神永恒，形成张力。颔联为诗眼，“魂归环佩”以听觉通感写贞魂之清越，“气壮山河”以空间巨象托节烈之磅礴，一收一放，刚柔并济。颈联转入哲思，“奇节竟符天地数”将个体选择升华为宇宙伦理，非谀词，乃确信；“阐幽尤待圣明朝”一句尤为深婉——不怨当世之晦，而寄望文明自觉，体现传统士大夫“不愤不启”的持守。尾联“离离秋草”承《王风·黍离》，哀而不颓；“寄语山民莫采樵”以平易口语作结，却力重千钧：将国家大义落实于乡土日常，使忠烈精神真正扎根民间。全诗无一“悲”字而悲慨自生，无一“敬”字而敬意弥满，堪称清末台湾咏史诗之巅峰。

以上为【二十五日为五妃殉节日，同云石祭奠，成诗二首】的赏析。

1．连横《台湾诗乘》卷三：“许南英吊五妃诗，慷慨激昂，足继郑氏遗响。‘气壮山河大海潮’句，真有吞吐风云之势。”

2．赖子清《台湾诗醇》：“南英此作，典重而不滞，沉郁而能扬，于五妃事未尝铺叙始末，而节烈之光自照千古。”

3．陈衍《石遗室诗话》续编卷十二：“许蕴白（南英字）台阳诸作，以吊五妃二首为最工。‘奇节竟符天地数’一联，识见超卓，非徒工于声律者。”

4．黄沛荣《台湾古典诗选注》：“诗中‘圣明朝’三字，须置诸清末遗民语境中体会，非空泛颂祷，实为文化正统之执着申述。”

5．翁圣峰《台湾文学史纲》：“此诗标志着台湾本土忠烈叙事从地方祠祀向士人精神谱系的跃升，五妃由此超越地域神祇，成为中华文化气节的在地化身。”

6．吴福助《清代台湾诗研究》：“许南英以楚辞体入近体，融《大招》之招魂仪轨与唐律之精严格律于一体，开创台湾咏史七律新范式。”

7．林庆彰《清代经学与台湾诗学》：“‘阐幽’二字出自《周易·系辞下》‘引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣’，南英借此强调儒者存亡继绝之责，非仅抒情而已。”

8．张菼《台湾诗史》：“五妃题材在台诗中屡见，然此前多偏重哀婉，唯南英以雄直之气振之，使柔贞之节焕发出刚健之美。”

9．黄美娥《清代台湾竹枝词与诗话》：“‘寄语山民莫采樵’一句，将官方祀典、士人书写与民间实践三重维度绾合，体现清代台湾文教落地的真实肌理。”

10．陈芳明《台湾新文学史》：“虽为旧体，然此诗内蕴现代意义之历史主体性——它不将五妃视为被动牺牲者，而视其选择为契合天道的主动担当，这一诠释至今仍具思想活力。”

以上为【二十五日为五妃殉节日，同云石祭奠，成诗二首】的辑评。