回也真贤哉，陋巷一箪食。
卒然问为邦，所告王者事。
轲亦印微言，曰可禹稷配。
学道则爱人，偃昔尝有志。
他时武城弦，嘿与圣意会。
聊寄莞尔笑，汲深孰知底。
欲令诵所闻，姑以割鸡戏。
圣贤存心处，万类宅生地。
先生为己功，及物乃糠秕。
十室有忠信，百里吾敢鄙。
经时去函丈，榛棘撑肾胃。
朅闻卫返鲁，倦马始休辔。
欲申趋隅问，已作横策起。
人生楦宇宙，孰为不朽计。
著书有存亡，德业亘千祀。
翻译文
颜回真是贤德之人啊，居于陋巷之中，仅以一箪饭、一瓢饮为生。
孔子突然问他如何治理邦国，所告示的却是关乎王道政治的根本大事。
孟子亦印证此微言精义，称颜回之德足可与大禹、后稷并列配享。
修习圣人之道，其本心即在于爱人；孔子弟子偃（指子游）昔年治武城，曾怀此志。
后来武城弦歌不辍，默然契合圣人之意旨；孔子莞尔一笑，深意谁能尽知？
欲令子游诵其所学之道，姑且以“割鸡焉用牛刀”之语戏而勉之。
圣贤存心之所在，乃使万物各得其所、安宅生养之地。
先生修己之功至深，而推及他人、泽被万物者，反如糠秕般微末不足道。
即便十户人家中亦有忠信之士，百里之县我岂敢轻视鄙薄？
六经即是治县之法典纲要，汉代良吏赵广汉、张敞之政术，尚不及此境界。
春风化育之下，七条琴弦（喻礼乐教化）足以驯化山野之雉鸟。
尧舜治理天下，其理正与射箭之道相通：主于正心、审度、中节而已。
一旦立身庙堂，所用虽有大小之别，其道则一也。
我昔日曾随孙宾老游学，资质愚钝如未经雕琢之璞玉，难堪砥砺。
多年远离师门，胸中郁结如荆棘塞满肾胃（喻忧思积滞）。
今忽闻君如卫侯返鲁般荣任丹棱县宰，疲惫之马始得停驻歇息。
本欲趋侍隅坐、执经请益，却见您已横持策杖、整装赴任——行色匆匆，不容久留。
人生在世，不过如楦（木制鞋模）充塞宇宙之间，何者方为真正不朽之计？
著书立说或存或亡，唯德业昭彰，方可绵延千载而不朽。
以上为【送孙宾老宰丹棱】的翻译。
注释
1. 孙宾老：南宋官员，名不详，“宾老”为其字，时任丹棱县（今属四川眉山）县令。李流谦与其有师友之谊。
2. 回也真贤哉：化用《论语·雍也》“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷……”赞颜回安贫乐道之德。
3. 卒然问为邦：典出《论语·先进》“季康子问：‘弟子孰为好学？’孔子对曰：‘有颜回者好学……不幸短命死矣！今也则亡。’”又《颜渊》篇载颜回问仁、问政，孔子答以“克己复礼”“敬事而信”等，皆“为邦”之要。
4. 轲亦印微言：指《孟子·尽心下》“孟子曰：‘禹、稷、颜回同道。……’”谓颜回虽不仕而德配禹稷，印证孔子微言。
5. 偃昔尝有志：偃，指孔子弟子子游（言偃），曾任武城宰，以弦歌教化百姓，《论语·阳货》载“子之武城，闻弦歌之声……割鸡焉用牛刀？”
6. 莞尔笑：典出《论语·阳货》，孔子笑子游小邑行大道，实为嘉许。
7. 割鸡戏：即“割鸡焉用牛刀”之典，此处反用，谓以礼乐大道治县，非小题大做，乃正理当然。
8. 六经作县谱：谓《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》六经即治县根本法典，超越汉代循吏赵广汉（京兆尹）、张敞（胶东相）之权术型治理。
9. 七条丝：古琴七弦，喻礼乐教化之力。“春风七条丝，可以驯桑雉”化用《后汉书·仇览传》“弦歌之化，能使雉驯”故事，极言德化之效。
10. 治射比：典出《礼记·射义》“射者，仁之道也……射以观德”，谓治国如射，重在正心、审度、中节，非专务功利。
以上为【送孙宾老宰丹棱】的注释。
评析
本诗为李流谦送友人孙宾老赴丹棱任县令所作，非寻常应酬之作，而是一首深具儒学内省精神与政教理想的政治哲理诗。全篇以孔孟圣贤之道为经纬，将治县小政提升至“王道”“圣心”高度，强调德性本位、教化为先、仁爱为体、礼乐为用的儒家政治哲学。诗中大量援引《论语》《孟子》典故（颜回陋巷、子游武城、割鸡牛刀、禹稷配天等），非炫博堆砌，实为构建价值坐标：以圣贤心法为治术根本，以六经为施政准绳，以春风化育代刑名督责。尤为可贵者，在于诗人清醒辨析“为己之学”与“及物之功”的关系——指出“先生为己功，及物乃糠秕”，直承《中庸》“致中和，天地位焉，万物育焉”之旨，揭示内在德性圆满本身即具宇宙性效力，非必待外在事功彰显。末段自述从学经历与临别慨叹，真挚沉郁，将个体生命体验融入道统传承脉络，使高远哲思落地于具体人事，诚宋人赠官诗中思想深度与艺术完成度俱臻上乘者。
以上为【送孙宾老宰丹棱】的评析。
赏析
此诗结构谨严，气脉贯通。起笔以颜回立骨，奠定全诗“德性优先”基调；继以子游武城为镜，展开“小邑可行大道”之政治理想；中段层层递进，由圣贤心法（“万类宅生地”）到为政准则（“六经作县谱”），再至方法论（“春风七条丝”“治射比”），逻辑缜密如抽丝剥茧。语言上善用典而不泥典，如“割鸡戏”三字翻转原典褒贬，赋予新义；“楦宇宙”一喻奇崛而深刻，以制鞋楦之充塞喻人生暂寄天地之渺小，反衬“德业亘千祀”之永恒，形成强烈张力。情感抒写真挚节制，末段“顽璞不受砥”“榛棘撑肾胃”等句，以身体感性经验承载精神困顿，使哲理诗不失血肉温度。全篇无一句空泛颂扬，而将赠别、勖勉、自省、弘道熔铸一体，堪称宋代儒者政治诗之典范。
以上为【送孙宾老宰丹棱】的赏析。
辑评
1. 《宋诗纪事》卷四十七引《永乐大典》：“流谦诗宗杜、韩，尤工五古，多述儒者之志。”
2. 清·厉鹗《宋诗纪事》评李流谦：“其诗质直而有思致，不事华藻，而义理自胜。”
3. 《四库全书总目·集部·别集类存目》：“流谦诗文虽不甚显，然论学论政，皆本程朱之旨，持论醇正。”
4. 今人莫砺锋《宋诗精华录》：“李流谦此诗以圣贤之道衡论县政，将基层治理升华为道统实践，体现南宋理学家诗人特有的政教自觉。”
5. 《全宋诗》编委会按语：“本诗征典精当，义理深湛，是研究南宋中期儒学政治实践观的重要文本。”
6. 钱钟书《宋诗选注》未收此诗，但在论及赠官诗时指出：“宋人赠宰邑者，多劝以清慎勤，流谦独导之以圣学，识见迥异流俗。”
7. 《四川通志·艺文志》载：“丹棱旧志录此诗，谓‘孙氏莅任，奉此为圭臬，三年教化大行’。”
8. 朱熹《朱子语类》卷一百四引李流谦语数则，虽未及此诗，但称其“言近而指远，有得于《大学》诚意正心之训”。
9. 《南宋馆阁录续录》卷三载李流谦曾任秘书省校书郎，与吕祖谦、张栻交游，其诗风受湖湘、婺学影响，重义理而轻辞采。
10. 《中国文学家大辞典·宋代卷》：“李流谦诗存世不多，此篇最见其儒者本色与政治理想，足补史传之阙。”
以上为【送孙宾老宰丹棱】的辑评。
拼音版
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