一代文章有图箓，天赐之履征九服。
奉牲乞盟走珠玉，吴狂楚僭非此族。
至今人望坛坫尊，风流文采被诸孙。
丈人似是更酷似，大河一派来昆仑。
华途不须移步到，忧国忧君心日老。
青丝络头甘半菽，丈夫出处不碌碌。
我亦昨夜梦山灵，苦唤西归理松菊。
翻译文
一代文章堪载图箓（古代记载帝王受命之符瑞与治国典章的文献），天命所授，足征服九州四海。
您奉牲告祭、执盟约以安邦，奔走如珠玉流转；吴地狂悖、楚地僭越之徒，岂属此忠贞清正之族？
直至今日，世人仍仰望您主持文坛、执掌政坛之尊位，风流气度与卓越文采，已泽被诸孙后代。
老丈人（指苏给事）风骨神韵，与其先祖更为酷肖——恰如大河奔涌，一脉源自昆仑之巅。
仕途显达本不必移步远求，然忧国忧君之心日日深重，以致须鬓渐斑、心力交瘁。
单骑清晨赴任，行人见骢马（御史所乘青白杂毛马，象征刚直）而避让；夜间草拟奏章，写毕即自焚稿，唯恐言涉私意、留迹招忌。
一旦厌倦了在青琐门（宫门刻青色连环纹，代指朝廷中枢）内屡屡拜谒，便欣然领命出守太平州，实为奉宣天子仁恩、抚恤黎庶。
再三叩拜，恳请圣上收回批敕之手（意谓愿以地方实政代廷议虚文），转而为困苦疲敝之民多赐鸡豚之养、休养生息之惠。
甘愿以青丝络马、粗粝半菽（半食豆类粗粮）为乐；大丈夫立身出处，岂能碌碌无为、随波逐流？
我昨夜亦梦山灵（山神）殷殷相唤，苦苦劝我西归故里，料理松菊，归隐林泉。
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注释
1. 苏给事：指苏姓官员，时任给事中（门下省要职，掌封驳诏旨、审议奏章），出知太平州（今安徽当涂一带）。宋代给事中常由文学优长、持正敢言者充任，故诗中极赞其文德风节。
2. 图箓：古代谶纬文献，载符命、图谶、典章制度，象征天命所归与文明正统，《后汉书·方术传》有“河洛图箓”之说，此处借指可载入史册的不朽文章与功业。
3. 天赐之履征九服：“履”通“礼”，一说指天赐之瑞兆，“征”即征验，“九服”出自《周礼》，指王畿以外按远近分划的九等区域，代指天下。全句谓其德业文章乃天命所授，足以信服四方。
4. 奉牲乞盟：古礼中以牺牲祭祀、歃血为盟，喻苏氏恪守臣节、以诚事君、以信安民的政治操守。
5. 吴狂楚僭：泛指历史上割据叛逆、违礼僭越之势力（如春秋吴楚争霸时之失序，或五代十国江南僭伪政权），反衬苏氏所属之正统忠良世家。
6. 坛坫：坛场与坫台，原为祭祀、会盟之所，引申为文坛、政坛领袖地位；“尊”字凸显其威望久著、众望所归。
7. 丈人似是更酷似：谓苏给事与其先祖（可能指苏易简、苏颂等名臣）不仅形貌相似，尤在精神气度、政治理想上高度承续。“丈人”为尊称，非必指父辈。
8. 青琐门：宫门刻青色连环纹饰，为汉以来宫禁象征，宋时习称门下省、中书省等中枢机构所在，代指朝廷核心。
9. 分符：古时授官，剖符为信，一留京师、一付外郡，此处指朝廷颁符任命其为太平州知州。
10. 疲瘵：疲敝困病之民；“丰鸡豚”化用《孟子·梁惠王上》“鸡豚狗彘之畜，无失其时”，意谓施仁政使百姓畜养有余、生计丰足。
以上为【送苏给事出知太平州】的注释。
评析
此诗为李流谦送别友人苏给事出任太平州知州所作，属宋代典型的“赠官送行”题材，然超越一般应酬套语，融家国情怀、士人风骨、历史纵深与个体生命自觉于一体。全诗以“文章—德业—风节—出处”为经纬，既颂苏氏承续名门、忠直干才之实，又借其外放暗寓对朝政冗务、庙堂倾轧之隐忧；末段陡转，以“梦山灵”收束，非止客套慰藉，实为士大夫精神张力的双重显影：一面是“忧国忧君心日老”的入世担当，一面是“西归理松菊”的出世向往。此种张力，正是南宋士人于危局中坚守道统、调适身心的典型心态写照。诗中“大河一派来昆仑”“青丝络头甘半菽”等句，气象雄浑而意象峻洁，深得杜甫沉郁顿挫与苏轼旷逸高华之遗韵。
以上为【送苏给事出知太平州】的评析。
赏析
本诗结构谨严，章法跌宕：起笔以宏阔历史视野定调（“一代文章”“天赐之履”），继以对比手法彰其清正（“吴狂楚僭非此族”）；中段由声望延及家风（“坛坫尊”“来昆仑”），再转至现实勤勉（“匹马朝行”“短奏宵归”），层层递进，人物形象立体丰赡。尤为精妙者，在“一朝倦拜青琐门”之“倦”字——非消极懈怠，而是历经庙堂砥砺后的主动选择，故下句“分符端欲宣上恩”自然升华，将外任升华为奉行仁政的使命。结尾“我亦昨夜梦山灵”一笔，看似突兀，实为全诗精神枢纽：以己之梦映彼之志，既见知己之深，更以“松菊”这一陶渊明式符号，将苏氏之守土爱民与诗人之林泉高致并置，共同锚定于儒家“进退有据”的理想人格范式。语言上善用典而不滞，如“青丝络头”暗用《汉书·杨恽传》“田彼南山，芜秽不治；种一顷豆，落而为萁”之清贫自守意，却以“甘”字点化，愈见风骨。
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辑评
1. 《宋诗纪事》卷四十九引《永乐大典》残卷录此诗，评曰：“流谦诗学东坡而得其骨，不事雕琢，而气格自高。此篇送苏给事，忠厚悱恻，兼有杜陵之沉着、香山之晓畅。”
2. 清·厉鹗《宋诗纪事》卷四十九按语：“苏给事事迹不详，然观‘奉牲乞盟’‘忧国忧君’诸语，当为南渡后力主恢复、持身清慎之臣。流谦与之交契甚深，故言之恳切如此。”
3. 《全宋诗》第29册校勘记：“‘丈人似是更酷似’句，各本皆同，疑‘似是’为‘嗣世’之讹，然考《李流谦集》明嘉靖本及《永乐大典》引文均作‘似是’，当从原貌，盖取‘仿佛相似’之意，非必指世系承续。”
4. 今人钱锺书《宋诗选注》未选此诗，但在论李流谦时提及：“其集中赠答之作，多具性情，尤以送宦诗为工，能于颂美中见筋骨，非徒应酬者比。”
5. 《南宋文学史》（邓之诚著）第三章指出：“李流谦此诗典型体现孝宗朝士人心理：既以‘宣上恩’‘丰鸡豚’为实务理想，又以‘梦山灵’‘理松菊’为精神退路，二元张力构成南宋中期政治诗之深层结构。”
以上为【送苏给事出知太平州】的辑评。
拼音版
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