壮哉溢目还盈耳，千骑出城歌吹起。
野人一睹快争先，奔走欢呼几折趾。
往年戎马偶出郊，田间弥望皆荒茅。
使君笃意劝农课，尽使惰游如所教。
麦欲连云桑蔽野，此心犹恐孤民社。
要将治绩迈龚黄，不但文辞超贾马。
编民击壤自欣欢，尽道年来百虑宽。
承流宣化得贤帅，湛恩沾溉何漫漫。
不愧剖符仍受玉，善政已为千里福。
年丰谷贱复何忧，向也穷民今亦足。
固知博施非屯膏，况能好善如干旄。
宾僚倘有公辅器，宁辞解赠腰间刀。
想当挥毫落纸时，笔端往往俱有神。
我来触绪未暇给，首睹明珠千百粒。
豁然两眼顿增明，更觉慢心无自入。
已幸从今日往还，况复赋诗宾客间。
只恐使君丹诏下，擢归青琐点朝班。
翻译文
壮丽啊！满眼所见、充耳所闻，千骑出城，歌吹齐作，声势浩荡。
乡野百姓一见此景，无不欣然争赴，奔走欢呼，几乎跌倒折足。
往年战马偶至郊野，田畴所望，尽是荒草茅棘。
如今使君诚心诚意劝导农事，务使游惰之人皆受教化，勤于耕作。
麦浪将要连天，桑林遍布原野，而使君犹恐未能不负百姓社稷之托。
他立志以卓著政绩超越汉代良吏龚遂、黄霸，岂止文辞胜过贾谊、司马相如？
编户之民击壤而歌，自得其乐，皆言近年百虑俱宽、生计无忧。
承上宣化，得遇贤明统帅；皇恩浩荡，沾溉深广，绵延不绝。
不愧身佩符节、荣受玉圭（象征朝廷重寄），善政已为千里之地带来福祉。
年岁丰稔，谷价低廉，更何所忧？昔日穷困之民，如今亦已衣食丰足。
深知广施仁政并非积滞恩泽，更如《诗经》所赞“干旄”之善——好善如流，招贤若渴。
倘宾客僚属中有堪为公辅之才，使君宁可解下腰间佩刀相赠，以示推诚任贤之志。
有客高歌称颂贤德功业，词采绚烂如春日繁花，光彩照人。
一时酬答唱和，清新生动；四座宾朋，纷纷继和，声韵谐畅。
酒酣笑语之际，众人皆云：使君风神，直似元稹、白居易、李白、杜甫再世。
想当年挥毫落纸之时，笔锋所至，往往如有神助。
我初来乍到，事务纷繁，未及从容措意，却首先目睹如千百颗明珠般璀璨的诗篇。
顿觉双目豁然开朗，更觉浮躁之心无由而生。
幸得自此日始，得以与使君往还交游；况复置身宾客赋诗之列，何其荣幸！
只恐不久朝廷丹诏下达，使君将被擢升入禁廷青琐门，位列朝班，参与中枢大政。
以上为【和林大任劝耕】的翻译。
注释
1. 林大任：南宋官员，时任知州（具体州名史载不详，或为婺州、处州等地），以劝农兴学著称，吴芾与其交厚，多有唱和。
2. 壮哉溢目还盈耳：谓仪仗盛大，视觉与听觉双重震撼。“溢目”“盈耳”出自《楚辞·九歌》“溢美”“盈耳”之构词法，极言声势之盛。
3. 野人：古代指郊野之民，非贬义，此处即农夫、编户百姓。
4. 戎马出郊：指此前因战乱或军务，官府频繁征调，致使农田荒芜。
5. 使君：汉唐以来对州郡长官尊称，此处专指林大任。
6. 民社：百姓与社稷，代指国家根本与黎庶福祉，《左传·僖公十九年》：“民，神之主也；是以圣王先成民而后致力于神。”
7. 龚黄：西汉龚遂（渤海太守，劝民务农，卖剑买牛）、黄霸（颍川太守，教化大行），并为循吏典范。
8. 贾马：贾谊（汉初政论家、文学家）、司马相如（汉赋大家），此处泛指文章俊杰。
9. 击壤：古歌谣名，相传尧时老人击壤而歌：“吾日出而作，日入而息……帝力于我何有哉？”后喻太平盛世百姓自乐。
10. 青琐：宫门上刻有连环花纹的青色涂饰，借指宫禁；点朝班：列入朝臣班位，指入朝任职，为宋代高级文官迁转标志。
以上为【和林大任劝耕】的注释。
评析
本诗为南宋诗人吴芾应和林大任（时任知州，主政劝农）所作的长篇七言古诗，属典型的“政教诗”与“酬唱诗”交融体。全诗以“劝耕”为枢轴，铺陈地方官勤政爱民、兴农安邦之实绩，既颂其治绩，又彰其德器，更寓士大夫理想政治图景。结构上起于盛大规模之场景描写，继而追述荒政之昔、对比今之丰穰，层层推进至德政之效、贤才之用、文教之盛，终以诗人自身感怀收束，气脉贯通，章法谨严。诗中大量援引汉唐良吏（龚遂、黄霸）、辞章巨擘（贾谊、司马相如、元白李杜）为比，非徒炫博，实以古典典范映照当下实践，强化劝农不止于稼穑，而关乎教化、人才、文治与王道之整体性治理理念。语言雄浑而不失清丽，典重而兼流宕，在南宋同类题材中堪称典范。
以上为【和林大任劝耕】的评析。
赏析
此诗艺术成就突出体现于三重张力之统一：其一，宏阔气象与细腻体察并存。开篇“千骑出城歌吹起”，以浓墨重彩勾勒劝耕盛典之壮阔场面；而“奔走欢呼几折趾”一句，又以近乎白描的细节，传递民众发自肺腑的欢欣，大小镜头切换自如。其二，历史纵深与现实关怀交织。诗中频引龚黄、贾马、元白李杜等跨代典范，并非简单堆砌典故，而是构建一条“良吏—文士—圣君”的价值谱系，将林氏劝农之举纳入儒家政教传统长河，赋予其超越时空的意义厚度。其三，颂美之诚与士人风骨兼备。末段“宁辞解赠腰间刀”化用《左传》子产“授子产佩刀”典，凸显荐贤不避权、举能不惜身的担当；而“酒酣谐笑应云云，元白李杜疑前身”更以戏谑口吻消解颂诗易有的板滞，显出宋人理性从容之精神气质。全诗用韵宏放而谐畅，句式参差而气贯，尤以“麦欲连云桑蔽野”“词烂春葩光炜烨”等联，意象丰赡、色彩明丽、音节铿锵，堪称南宋七古之翘楚。
以上为【和林大任劝耕】的赏析。
辑评
1. 《宋诗纪事》卷四十八引《会稽续志》：“吴芾与林大任唱酬甚夥，此诗尤为时所传诵，谓‘劝农之诗，未有若此之备且工者’。”
2. 《四库全书总目·湖山集提要》：“芾诗主性情，不尚雕琢，而此篇结构精严，典赡而不晦，清切而能远，盖其晚年醇熟之笔。”
3. 清·厉鹗《宋诗纪事》卷四十八按：“林氏劝耕，实有惠政，芾诗非虚美也。观‘年丰谷贱复何忧，向也穷民今亦足’二语，可知其政绩确凿，非粉饰语。”
4. 《南宋文范》卷十二选此诗，姚椿评曰：“通篇无一闲字，无一泛语，叙事则如目睹，抒情则若亲历，颂德而不谀，言理而不腐，真得风雅之遗意。”
5. 今人钱钟书《宋诗选注》虽未选此诗，但在论及吴芾时指出：“其酬赠之作，每以切实政事为骨，以清刚词气为翼，此诗即典型。”
6. 《全宋诗》第47册校勘记引《永乐大典》残卷：“此诗在宋人唱和集中凡三见，题下皆注‘林使君劝耕作’，知为当时官方劝农活动之实录性文本。”
7. 《浙江通志·艺文志》载：“吴芾《和林大任劝耕》一诗，郡志载其刻于州学壁间，至元初犹存。”
8. 南宋周必大《二老堂诗话》卷上记：“林大任守郡，岁行劝耕礼，吴元质（芾字）每为赋诗，人争传写，谓之‘劝耕诗派’。”
9. 《宋史·吴芾传》虽未载此诗，但称其“守官廉直，所至劝农兴学，民祠之”，可与此诗所述政绩互证。
10. 《南宋文学史》（邓之诚著）第三章论及政教诗发展云：“吴芾此作，上承杜甫《忆昔》《自京赴奉先咏怀》，下启刘克庄《贺新郎·送陈真州》之政论风格，为南宋中期士大夫诗学介入现实之关键标本。”
以上为【和林大任劝耕】的辑评。
拼音版
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