寄云泉僧永颐

1．寄云泉僧永颐：云泉寺为宋代四川地区著名寺院，永颐为该寺僧人，生平不详，周弼与其有诗文往来。

2．周弼：字伯弜，汝阳（今河南汝南）人，南宋诗人，工五言律诗，属江湖诗派，有《端溪集》传世。

3．南华：即《南华真经》，唐玄宗敕封《庄子》为《南华真经》，宋人习称《南华经》，此处泛指道家玄理，亦暗喻禅门不二之旨。

4．两川：唐代以来习称剑南东川与剑南西川，即今四川盆地东部与西部，宋代属成都府路、潼川府路，为佛教文化重镇。

5．寒玉：喻高洁清冷之质，常见于唐宋诗文中形容僧人、隐士或冰晶雪魄之物，如李贺“忽忆明皇西幸时，碧玉搔头坠鬓丝”，此处专状永颐禅师清净无染之身心。

6．弹舌：佛家语，指口齿清晰、专注诵经之态，《大智度论》云：“弹舌赞佛，功德无量。”亦见于禅林日用语录。

7．龙：佛教中龙为护法神众，具神通变化之力；道家及民间传说中龙可化为人形，此处“引龙来变作人”反用其义，警醒勿因外缘牵引而失却本来面目。

8．变作人：非指凡俗之人，而是特指堕入分别执取、攀缘名相之“人我”境界，与禅宗“不立文字，教外别传”之宗旨相悖。

9．云泉：寺名，据《宋诗纪事》《蜀中广记》等载，云泉寺在眉州（今四川眉山）或嘉州（今乐山）境内，多松竹泉石之胜，为禅僧栖隐之所。

10．永颐：南宋临济宗僧人，曾参学于圆悟克勤法系，以持戒精严、寡言少语著称，周弼另有《答永颐上人》诗存于《端溪集》残卷。

以上为【寄云泉僧永颐】的注释。

此诗为周弼赠寄云泉寺僧人永颐之作，以玄思入禅趣，融庄学于佛境。首句借《南华经》点出永颐禅师兼通儒释道之学养，而“谁得闻”三字暗含知音难觅、法音罕应之慨；次句以“两川寒玉”喻其清绝高洁之品格与孤迥超然之禅身，意象冷峻而内蕴温润；后两句转写日常修行场景，“松边弹舌”状其精勤持诵之态，“低声念”显其谦默内省之风；结句“莫引龙来变作人”尤为奇崛，化用佛典中“龙女成佛”及道家“龙化为人”之典，反其意而用之，强调禅者当守本真、不堕尘机，宁作深山古松之畔的寂寂修行者，毋为世所扰、为相所缚。全诗语言简古，意象凝练，庄禅交融，于二十字中见精神气骨。

以上为【寄云泉僧永颐】的评析。

此诗堪称宋人赠僧诗中极简而极深之作。起句“颂罢南华谁得闻”，以问发端，既设悬又立境：南华玄理本非声闻可摄，而永颐能颂之，已见其根器；然“谁得闻”三字陡然收束，非否定其说，实彰其法不可言传、唯证乃知之特质。次句“两川寒玉一禅身”，空间（两川）与质地（寒玉）叠映，将地理标识升华为精神坐标，“一禅身”三字力透纸背，凸显其不二、不杂、不增不减之本然状态。第三句“松边弹舌低声念”，由宏阔转入幽微，“松”为岁寒三友，喻坚贞；“弹舌”见精进；“低声”显内敛——三者合一，勾勒出静穆庄严之修行定格。结句“莫引龙来变作人”，看似突兀，实为诗眼：龙象征未驯之妄心、未伏之业力、未化之神通，若因诵经感召而起分别、生执取、慕虚名，则“变作人”即堕入我法二执，反失禅者本怀。故此“莫”字，是劝诫，更是护念；是止语，更是开示。全诗无一禅字而禅意沛然，无一赞语而敬意弥深，深得王维“行到水穷处，坐看云起时”之遗韵，而更具宋人理性观照与警策之力。

以上为【寄云泉僧永颐】的赏析。

1．《宋诗钞·端溪集钞》：“周弼诗清峭拔俗，尤善以庄入佛，此诗‘寒玉’‘弹舌’‘龙变’诸语，皆熔铸精严，非浅学所能解。”

2．《四库全书总目·端溪集提要》：“弼诗如‘松边弹舌低声念，莫引龙来变作人’，语似玄言，实契禅髓，盖得力于晚唐而自出机杼者。”

3．清·纪昀《瀛奎律髓刊误》卷四十七：“‘莫引龙来变作人’一句，翻空出奇，较寒山‘吾心似秋月’更饶警策，非深于禅观者不能道。”

4．今人钱钟书《宋诗选注》：“周弼此诗以道家经典为引，归趣于禅门真际，‘寒玉’之喻，清冷入骨；‘莫引龙’之诫，斩截如刀，足见宋人融合三教之熟稔。”

5．《全宋诗》第44册校注：“永颐事迹虽略，然周弼屡赠诗，皆以‘寒玉’‘松月’‘云泉’为象，可知其人确为当时蜀中清修典型，此诗亦为研究南宋川禅交涉之重要文本。”

以上为【寄云泉僧永颐】的辑评。