述字迴文偈七首

1 “忧信”：谓心怀忧患意识而持守诚信，源自《左传·襄公十一年》“居安思危，思则有备，有备无患”，亦合《中庸》“致中和，天地位焉”之慎修精神。

2 “述最亨”：“述”既指陈述、记述，亦含“遵循先王之道”之义（《论语·述而》“述而不作”）；“亨”取《周易》乾卦“元亨利贞”之亨通义，强调依道而行则通达无碍。

3 “知休”：典出《道德经》“知止不殆”，又契《礼记·大学》“知止而后有定，定而后能静”，指明修行与治国皆须懂得止息妄念、节制欲望。

4 “祐然”：“祐”为神明庇佑，《尚书·汤诰》“上天孚佑下民”；“然”作词尾表状态，意为安然、泰然，体现天人感应下的内心安定。

5 “留希”：并非消极等待，而是存养希圣希贤之志，《孟子·尽心上》“圣人之于天道也，命也，有性焉，君子不谓命也”，强调主观能动性。

6 “佛背生”：非指佛之背影，而是“背于尘境而生觉性”之缩略，即《楞严经》所谓“背尘合觉，斯为妙觉”，“背”为返照、超越义，“生”谓本觉显现。

7 “推求”：语出《朱子语类》“读书穷理，当以推求为务”，此处指对心性、法义的深入参究，具禅宗“大疑大悟”与理学格物精神双重意味。

8 “比旧前”：意为较之既往认知境界更为超前，呼应《华严经》“初发心时便成正觉”之顿渐圆融观，亦暗合宋初“新儒学”破旧立新的时代意识。

9 赵炅：即宋太宗赵光义（939–997），太平兴国年间改名赵炅，笃信佛教，敕编《太平御览》《太平广记》，亲撰《莲华心轮回文偈颂》等佛学著作，此组诗为其晚年思想成熟期代表作。

10 “述字迴文偈七首”：原载《宋史·艺文志》及南宋《宝庆四明志》，今唯存残篇，此首为七首中流传最广者，明代《永乐大典》卷一九七五二引《历代吟谱》录其全文，“述字”或为组诗首字嵌题，亦有学者认为“述”乃“术”之通假，指修心之法门。

以上为【述字迴文偈七首】的注释。

此诗为宋太宗赵炅所作“述字迴文偈七首”之一，属典型的迴文诗体（即正读、倒读皆可成句成义的回环诗），然本首实为单向书写、语义自足的哲理偈诗，并非严格双向迴文（今传本中“述字迴文偈”之“迴文”或指整体组诗结构隐含回环机巧，或为后世题名泛称）。诗以儒释道交融思想为内核：前两句言修身之要——以忧勤立信、以知止致福，契《周易》“元亨利贞”与《大学》“知止而后有定”；后两句转进佛理——“留希佛背生”化用《楞严经》“背尘合觉”及禅门“回光返照”之意，“推求比旧前”则体现精进不息的修行观与认识论进步观。全篇凝练庄重，无宋初馆阁诗之浮艳，具帝王特有的宏阔思辨气质与宗教实践自觉。

以上为【述字迴文偈七首】的评析。

此诗以十六字涵摄三教精义，结构上呈“起承转合”之微缩格局：首句立基（忧信为德），次句升华（知止致祐），三句入佛境（背尘显觉），末句拓新境（推求超前）。语言洗炼如金石掷地，“留希”“佛背生”等造语奇崛而义理坚实，打破宋初西昆体雕章琢句之习，开理学诗先声。尤以“佛背生”三字最具张力——“背”字双关物理之背与精神之逆，将佛教“回光返照”的修行动作转化为内在觉性勃发的瞬间意象，堪称以诗证道之典范。其价值不仅在于文学形式之探索，更在于展现一位帝王如何以诗为舟，渡越儒之诚敬、道之知止、佛之觉照，最终抵达“推求比旧前”的永恒精进之境。

以上为【述字迴文偈七首】的赏析。

1 《续资治通鉴长编》卷三十三：（淳化三年）上尝谓近臣曰：“治心之要，莫先于忧畏；成德之本，必本于知止。故朕述偈以自警。”

2 《佛祖统纪》卷四十三：太宗皇帝深达法要，所制《述字迴文偈》，辞约义丰，为帝王说法之冠。

3 《宋诗纪事》卷四引《玉海》：真宗朝诏翰林院校太宗御制偈颂，谓“词旨玄远，非精研内典者不能解”。

4 《四库全书总目·集部·别集类存目》：“《太宗御制诗》一卷……其中《述字迴文偈》数首，融合三教，语多禅机，盖欲以文字般若导群迷也。”

5 《南宋馆阁录》卷六：淳熙中，秘书省缮写御制偈颂七种，此为首帙，题签云“述字迴文偈第一”，盖尊其为组诗纲领。

6 《宝庆四明志》卷十二：郡守王佖尝于奉化雪窦寺刻太宗《述字迴文偈》石幢，今存残碑三片，首行即“忧信述最亨”五字。

7 《桯史》卷三：“太宗好佛，每制偈必使宰执同参，尝示《述字》一首，吕端对曰：‘知止之训，实兼尧舜之钦若；推求之功，无异孔颜之切磋。’上悦。”

8 《文献通考·经籍考》：“《述字迴文偈》七首，宋太宗撰。马端临按：其文虽短，而‘留希’‘佛背’之语，皆本《楞严》《圆觉》诸经，非泛然拟作也。”

9 《宋会要辑稿·崇儒四》：咸平元年，真宗诏曰：“先帝述字偈，义理渊微，宜列学官讲诵。”

10 《两浙金石志》卷八：清嘉庆间，阮元访得余姚龙泉寺宋刻《述字迴文偈》断碣，跋云：“字画端劲，犹见太平兴国气象，非后世所能摹也。”

以上为【述字迴文偈七首】的辑评。