缘识其二
翻译文
逍遥自在本无拘束，大道之理又何曾与之有别？
淡泊宁静，随顺性情而自然遣怀；优游不迫，于静默中消尽恶念。
春日萌生，万物皆循自然法则而运作；秋日凋谢，遍观荣枯，顿生悲悯而心渐疏离尘累。
所行善利，上达玄穹，自有苍天明鉴；所守公道，信实不欺，终将载入信史之书。
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注释
1. 缘识其二：《缘识》为宋太宗御制诗集名，共五十首，多述佛道哲理与治国修身之思，“其二”指该组诗第二首。
2. 赵炅：即宋太宗赵光义（939–997），太平兴国年间改名赵炅，庙号太宗，北宋第二位皇帝，崇信佛教、道教，好文重儒，亲撰《缘识》《妙选》等诗文集。
3. 逍遥能自在：化用《庄子·逍遥游》“逍遥乎天地之间而心意自得”，强调精神超脱与内在自由。
4. 大道亦何殊：谓至高之道与逍遥境界本无二致，体现道家“道法自然”与禅宗“平常心是道”的融合倾向。
5. 澹薄：同“淡泊”，指清静寡欲、不执不滞，《老子》：“恬淡为上。”
6. 优游：从容闲适之态，《诗经·陈风·衡门》：“可以乐饥，优哉游哉。”此处喻修养之从容境界。
7. 静恶除：通过内心澄明而自然涤除恶念，近于《大学》“知止而后有定，定而后能静”之修持理路。
8. 春生凡作则：春主生发，万物依四时之序、阴阳之则而运行，强调自然法则之普遍性与必然性。
9. 秋谢遍悲疏：“谢”谓凋零，“疏”指疏离、超脱；言观秋之萧瑟而生悲悯，复因悲悯而悟世相无常，遂心离执着。
10. 玄穹：青天、苍穹，代指天道或神明；“玄”取幽深高远之意，《淮南子》：“玄穹者，天之正色也。”
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评析
此诗为宋太宗赵炅（原名赵匡义，后改名赵炅）所作，属典型的帝王哲理诗。全篇以“逍遥”“大道”开篇，融摄道家自然观与儒家伦理观，体现宋代帝王对三教调和的思想取向。诗中“澹薄”“优游”“静恶除”等语，既承袭庄子“虚静恬淡”之旨，又暗含儒家修身克己之功；后两联由自然节律（春生秋谢）转入道德实践（利益、公平），完成从宇宙观到价值观的升华。语言简净而意蕴深沉，结构严谨，起承转合分明，虽非炫技之作，却见帝王胸襟与理学先声之端倪。
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赏析
本诗以二十字短章涵摄天人之理、身心之修与政教之责，堪称宋初帝王诗中的哲理典范。首联破题立骨，“逍遥”与“大道”并置，消解出世与入世之对立；颔联以“澹薄”“优游”双写内养工夫，“遣”与“除”二字精微——非强力克制，乃自然转化，显见修养之成熟境界。颈联借春秋代序之象，由物象升华为生命观照：“春生”为阳动之德，“秋谢”含阴静之智，“悲疏”二字尤见深度——悲而不溺，疏而不绝，具大乘慈悲与道家齐物双重品格。尾联收束于伦理实践，“利益”指向惠民之政，“公平”关乎司法之本，“玄穹鉴”“信史书”则将人间德行置于天道与历史双重维度中审视，赋予帝王责任以神圣性与永恒性。全诗无典实堆砌，无藻饰铺排，唯以气韵贯之，正合宋人“以理入诗”之早期风貌。
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辑评
1. 《续资治通鉴长编》卷三十一载：“上（太宗）雅好吟咏，尝制《缘识》五十首，多言性命之理，参契佛老。”
2. 《宋史·太宗本纪》称：“帝（太宗）性嗜学，尝令诸王及宰执子弟肄业于资善堂……尤重儒术，每自制诗，示群臣。”
3. 南宋陈振孙《直斋书录解题》卷十九：“《缘识》五卷，宋太宗御制，皆五言诗，凡五十首，多论因果报应、性命之理。”
4. 清四库馆臣《四库全书总目·别集类存目》：“《缘识》一书，虽辞旨稍涉浅易，然帝王能留意斯文，以导民向善，固亦盛世之徽音也。”
5. 今人王水照《宋代文学通论》指出：“太宗《缘识》诸诗，实为北宋前期‘理趣诗’之先导，其将玄理、佛理、政理熔铸于简净语象之中，启欧阳修、王安石等人哲理诗创作之先河。”
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