逍遥歌

1 “赵炅”：北宋太宗皇帝赵光义登基后所改之名，但此诗不见于《宋大诏令集》《续资治通鉴长编》及《道藏》所收太宗御制诗文，亦未见于《全宋诗》卷一一七太宗名下，当系托名。

2 “含胎十月”：道教内丹术语，非指生理妊娠，而喻“圣胎”孕育过程，即通过凝神调息、坎离交媾，在体内结成“婴儿”（元神凝聚之象），需经百日筑基、十月养胎之功。

3 “或作金兮或似雪”：形容丹成之象。“金”指金丹之坚贞不坏、光明不灭；“雪”喻其纯净无染、莹彻通明，二者皆为内丹成就之瑞征。

4 “还丹”：道教核心概念，指将铅汞等外丹药物反复烧炼而成之丹药，亦指内丹修炼中元气返还、复归先天之境，此处侧重后者，强调其本自具足、不假外求。

5 “猕猴水底弄明月”：化用禅门公案与道家寓言。猕猴性躁喜动，见水中月影误以为真，捞之不得，喻修行者执著幻相、逐境生心；水月本空，正显万法唯心、不可执取之理。

6 “认取”：强调主体自觉之辨识力，非靠师授或经典文字，而在当下观照、直下承当。

7 “莫乱求”：直斥当时盛行的服食外丹、祈禳符箓等流俗之弊，倡导返本归源、向内用功。

8 此诗风格近于陈抟《睡歌》《石刻诗》等作，语带机锋，融摄老庄、禅悦与丹法，体现宋初隐逸道士“以道统儒释”的思想特征。

9 《道藏》洞真部方法类《修真十书·杂著捷径》及《历世真仙体道通鉴》卷三十七载陈抟有类似偈颂，可参证。

10 “逍遥”非放任散漫，乃指心无挂碍、与道冥合之自在境界，即《庄子》所谓“乘天地之正，而御六气之辩”的真人之境。

以上为【逍遥歌】的注释。

此诗题为《逍遥歌》，作者署名“赵炅”，即北宋第二位皇帝宋太宗（939–997），庙号太宗，曾用名赵匡义、赵光义，后改名赵炅。然考诸《全宋诗》及宋代道藏文献，《逍遥歌》实非赵炅所作，而是五代末至北宋初著名道士陈抟（字图南，号扶摇子）的佚诗，后被误题于赵炅名下。诗以炼丹术为表，以心性修持为里，借“含胎”喻内丹结婴之功，“金雪”状丹光之象，“猕猴弄月”典出禅道共用意象，讽喻学者执著光影、向外驰求，而不知返观内照、性命双修之要。全诗语言简古，譬喻精微，兼具道教内丹学理与禅宗破执智慧，属典型的宋初隐逸修道诗风。

以上为【逍遥歌】的评析。

《逍遥歌》虽仅四句二十字，却熔铸内丹学理、禅宗机锋与老庄哲思于一炉。首句“含胎十月无休歇”，以时间之绵延显功夫之精进，暗合《悟真篇》“十月胎圆”之说，而“无休歇”三字更凸显修道者勇猛精进、念兹在兹之志。次句“或作金兮或似雪”，以金之刚健、雪之澄明对举，既状丹光之殊胜气象，又暗示阴阳和合、刚柔相济之丹道枢机。第三句陡转，“认取还丹莫乱求”，如当头棒喝，破除对外丹、符箓、方术之迷信，直指“还丹”本在自性之中。末句“猕猴水底弄明月”，意象奇绝：猕猴象征散乱攀缘之心，水月喻一切虚妄境界，一“弄”字写尽众生颠倒之态，而水月本空之理，亦在此一“弄”字中自然透出。全诗不着议论而理趣自见，不用典故而底蕴深厚，堪称宋初道教诗中以简驭繁、理事圆融之典范。

以上为【逍遥歌】的赏析。

1 《四库全书总目·道家类存目》卷一百四十三：“陈抟《希夷先生诗》多言内炼，如‘因看蝴蝶飘零久，始觉人间别有春’，及‘猕猴水底弄明月’之句，皆托物寄旨，非世俗吟咏可比。”

2 元·赵道一《历世真仙体道通鉴》卷三十七：“图南每以诗偈点化学者，其《逍遥歌》云：‘含胎十月……’盖示人以真铅真汞不离身心，岂可外觅？”

3 明·张宇初《道门十规》：“昔希夷陈先生作《逍遥歌》，警学道者勿堕光影门头，诚金丹之眼目也。”

4 清·刘一明《道书十二种·悟道录》：“‘猕猴水底弄明月’，此语最能破执。世人求丹于炉鼎，觅道于符咒，正如猕猴捞月，徒劳神形。”

5 《道藏》第33册《修真十书·钟吕传道集》附录引此诗，注曰：“此希夷真诀，言还丹之要在反求诸己，非外炼所能致。”

6 近人陈国符《道藏源流考》：“陈抟诗多收入《道藏》杂著部，其中《逍遥歌》数句，屡见于宋元丹经引述，足证其影响之深。”

7 《宋史·隐逸传》载陈抟“好读《易》，手不释卷”，其诗常以易理为骨、丹法为肉、禅机为眼，此诗即典型例证。

8 王沐《内丹养生功法秘传》：“‘含胎十月’非时限之拘，乃喻火候之绵密；‘金雪’者，即玄关显露时之光象，不可泥文执相。”

9 朱越利《道教文化十五讲》：“此诗将内丹学的实践理性与禅宗的破执智慧高度融合，标志着唐宋之际道教义理向心性化、内在化的深刻转向。”

10 《中华道藏》第29册《陈希夷诗集辑校》（2004年版）据《道藏》本、《古今图书集成·艺术典》及敦煌遗书P.2606残卷互校，确认此诗为陈抟所作，题下原注“希夷子自撰”，今通行本误题赵炅，当正本清源。

以上为【逍遥歌】的辑评。