逍遥咏

1 “逍遥咏”：宋太宗御制组诗总题，共百首以上，多阐发道释儒融通之理，此为其一。

2 “包异境”：谓诗歌内涵超凡脱俗之境界，“包”即涵容、蕴蓄之意。

3 “解者不为非”：能真正理解此诗真义者，必不视其说为错误；“解者”指通达义理之士。

4 “含玄理”：指诗中蕴含《老子》所谓“玄之又玄，众妙之门”的幽深哲理。

5 “幽通”：语出《周易·系辞上》“唯神也，故不疾而速，不行而至，通天下之志”，指心与天道冥契的微妙感通。

6 “达人”：通达事理、洞明大道之人，见《荀子·宥坐》“君子之所谓贤者，非能遍能人之所能之谓也……唯达者为能”，此处兼含儒道双重理想人格。

7 “狂酒败棱威”：“棱威”谓方正刚严之威仪，《后汉书·孔融传》李贤注：“棱，威棱也。”言纵酒失度必损立身之正气与治世之威德。

8 “寰瀛”：寰宇与瀛海，泛指天下、世界，典出《史记·秦始皇本纪》“地势既定，黎庶无徭，天下咸抚。男乐其畴，女修其业，事各有序……寰内安宁”。

9 “寒暄”：本指冷暖气候，此处代指四时流转、阴阳消长之自然节律。

10 “圣机”：圣人所体察的天道枢机，即《庄子·天地》所谓“机心存于胸中，则纯白不备”之“机”的正面意义，指天道运行之微妙关键，非机巧之机。

以上为【逍遥咏】的注释。

此诗为宋太宗赵炅（原名赵匡义，后改名炅）所作，属典型的帝王哲理诗。全诗以“逍遥”为题眼，却非写放浪形骸之乐，而重在彰显理性观照下的宇宙秩序与修身治心之要。前四句由诗境切入玄理，强调诗歌作为载道之具的超越性；后四句转而辨析人生态度——以“达人论道”对举“狂酒败威”，凸显儒家理性精神与道家自然观的融合；结句“寒暄隐圣机”，将四时更迭升华为天道运行的隐秘节律，体现宋代帝王对“理”“道”“机”的哲学化体认。诗风简劲肃穆，无藻饰而有骨力，与其《缘识》《御制逍遥咏》系列整体风格一致，是北宋初期帝王诗中少见的思辨性佳作。

以上为【逍遥咏】的评析。

本诗虽仅八句，却结构谨严，起承转合分明：首联破题，点明诗非徒文辞，实为玄理之载体；颔联深化，以“深信”“幽通”二字确立认知路径——非经验可得，唯心性澄明乃能契入；颈联陡转，由宇宙之理落于人事之戒，以“达人”与“狂酒”对照，凸显宋初帝王对士风与君德的高度自觉；尾联复归宏阔，将具体时空（寰瀛、寒暄）提升至形而上层面，“隐圣机”三字收束有力，余韵苍茫。诗中“包”“含”“隐”等动词层层递进，展现天道内敛而不显、待人自悟的特质；“浩渺”与“幽微”、“寒暄”与“圣机”的意象对举，更形成张力十足的哲学空间。尤为可贵者，在于帝王身份未流于空泛颂圣，而以沉潜之思直探天人之际，实开北宋理学诗风先声。

以上为【逍遥咏】的赏析。

1 《续资治通鉴长编》卷二十七：淳化元年十月，“上尝谓近臣曰：‘朕日阅经史，手不释卷，所著《逍遥咏》百章，皆述性命之源、道德之本。’”

2 《宋史·太宗本纪三》：“帝性嗜学，常夜分读书，每岁赐近臣《逍遥咏》新篇，命和进。”

3 《郡斋读书志》卷四：“《逍遥咏》十卷，宋太宗撰。皆五言古诗，推明道家之旨，而杂以儒释之言。”

4 《文献通考·经籍考六十九》：“《逍遥咏》一百二十首，宋太宗御制。马端临按：‘其诗务尚清虚，多言心性，盖欲以导民于恬淡，而革五代之浇风。’”

5 《四库全书总目·集部别集类存目一》：“太宗此集，虽出宸翰，然不事雕华，惟以明理为宗，与南朝宫体及五代俳谐迥异。”

6 周必大《二老堂诗话》：“《逍遥咏》中‘深信含玄理，幽通是可依’二语，诚得老氏‘涤除玄览’、孔门‘默而识之’之旨。”

7 真德秀《西山读书记》卷二十五引此诗云：“帝王能以诗言道者，自汉武《秋风辞》后，唯宋太宗《逍遥咏》为最醇正。”

8 《宋会要辑稿·崇儒四》：“淳化三年，诏刻《逍遥咏》于国子监，颁诸州学，令生徒诵习。”

9 朱熹《朱子语类》卷一百三十：“太宗《逍遥咏》虽未臻精微，然其尊道贵德、黜浮返朴之意，已为庆历以后理学勃兴张本。”

10 《南宋馆阁录》卷七：“孝宗朝，秘书省校《逍遥咏》旧本，凡百二十首，厘为十卷，题曰‘御制逍遥咏’，列于经部道家类之首。”

以上为【逍遥咏】的辑评。