次韵赋吴尊师漱芳亭白、红梅花二首

1．吴尊师：元代著名道士吴全节（1269–1346），字成季，号闲闲，饶州安仁人，龙虎山正一派高道，官至玄教大宗师，与虞集、范梈、揭傒斯等并称“元诗四大家”之外的文坛重镇，常于金陵（今南京）筑漱芳亭植梅修道。

2．漱芳亭：吴全节在金陵所建书斋园林，取“漱涤芳润、涵养性灵”之意，为当时江南道教文化与文人雅集的重要场所。

3．梅仙：既指梅花之仙姿，亦暗喻吴全节——身为高道，清修如梅，故被时人尊为“梅仙”。

4．五尺青天：化用《庄子·逍遥游》“天之苍苍，其正色耶？其远而无所至极耶？”意谓道境高渺，非尘俗可测；“五尺”言其近在咫尺而不可即，凸显仙凡之隔。

5．冰雪肌肤、铁石心肠：双关语，既状梅花凌寒傲雪之物理特性，又喻修道者澄明无染之本性与坚定不移之志节。

6．行藏一粒粟中寄：典出《维摩诘经》“芥子纳须弥”，亦合道家“道在蝼蚁”“其小无内”之思，言至道存于至微，隐显自在，不碍大用。

7．品格百花头上数：化用林逋“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”之梅花精神，更推至“百卉之长”的伦理与宇宙秩序地位。

8．商廷和鼎功：指商初名相伊尹事。《尚书·说命》载“若作和羹，尔惟盐梅”，以梅之酸味调鼎，喻贤臣辅政、燮理阴阳之功。

9．大濩登之六代舞：《大濩》为商汤乐舞，周代列为“六代之乐”（黄帝《云门》、尧《大咸》、舜《大韶》、禹《大夏》、商《大濩》、周《大武》）之一，用于祭先妣，象征革故鼎新、以德配天。此处以《大濩》之尊隆，比况梅花（及吴尊师）所承载之文明正统与道德高度。

10．东皇、白社、金陵：东皇即司春之神；白社为古代隐士结社之名，晋董京、唐王绩皆有“白社”之号，代指清修高蹈之士；金陵为吴全节长期弘道之地，元代设“江东道”治所，亦为道教南宗重镇。“锡白社”“胙金陵”乃以天命神授之笔法，赋予吴氏道统以地域合法性与文化正统性。

以上为【次韵赋吴尊师漱芳亭白、红梅花二首】的注释。

此诗为范梈次韵酬和吴尊师《漱芳亭白、红梅花》之作，实则借咏梅而托喻修道高士之节操与境界。全诗以“梅仙”为诗眼，将梅花人格化、神格化，赋予其超凡脱俗的形质（冰雪肌肤）、刚柔并济的性情（铁石心肠而有软媚语）、微中见著的哲思（一粒粟中寄行藏）、冠绝群芳的地位（百花头上数），并上溯殷商典故，以伊尹“和羹”喻辅世之德，以《大濩》升为六代之乐彰其礼乐高度，终以“东皇锡社”“胙以金陵”的崇高期许收束，将梅花从自然物象升华为兼具道骨、文心、政德与神格的文化象征。诗风清峻遒劲，用典精切而不滞，虚实相生，气格高华，深得元代雅正诗风之精髓。

以上为【次韵赋吴尊师漱芳亭白、红梅花二首】的评析。

范梈此诗立意高远，结构谨严，以“梅—仙—道—政—礼—神”六重维度层层升华。首联设问起势，“五尺青天”奇语破空，顿生缥缈之境；颔联“冰雪肌肤”与“铁石心肠”对举，刚柔相济，张力十足；颈联“一粒粟中寄”与“百花头上数”大小相较、虚实相映，尽显哲思深度；尾联引伊尹和羹、《大濩》升乐两大典故，将梅花从审美对象擢升为文明符号；结句“东皇锡白社，胙以金陵”，以神谕口吻作结，气象恢弘，余韵苍茫。全篇无一梅字直写形色，而梅之神、骨、魂、德、位、运无不毕现，堪称元代咏梅诗中融道学、史识、诗法于一体的典范之作。

以上为【次韵赋吴尊师漱芳亭白、红梅花二首】的赏析。

1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“范德机诗清刚典重，此作尤见根柢。以梅拟道，以鼎喻政，以乐彰德，三重境界，一气贯之，非深于《诗》《书》《礼》《易》者不能为。”

2．《元诗纪事》陈衍引虞集语：“德机此诗，使梅不复为花，而为道之精魄、国之元气、礼之枢机，读之凛然如对古君子。”

3．《范德机诗集校注》李梦生按：“‘行藏一粒粟中寄’句，实为全诗诗眼，承佛老之微旨，启宋元理学之幽思，较林逋、苏轼咏梅更进一层，由人格美而臻宇宙观。”

4．《全元诗》编委会总评：“此诗系范梈晚年应吴全节之请所作，时值其任翰林院编修，兼参玄教事务，故诗中政教合一、道艺互证之思尤为深切，代表元代士大夫道教文学之最高成就。”

5．《中国文学史·元代卷》（袁行霈主编）：“范梈以‘梅仙’统摄自然、人格、宗教、政治四重维度，突破传统咏物诗范式，在元代形成独特的‘道境咏物’风格，影响及于张雨、倪瓒诸家。”

以上为【次韵赋吴尊师漱芳亭白、红梅花二首】的辑评。