翻译文
清扫地面，辞别尘世的羁绊与官务束缚，静坐诵读圣贤之书。你正当青春年少，已升任府署属官，然日常服食起居，仍如隐士般清简安适。
听说你修学之地，斋室周围花木繁茂、药草葱茏。唯有内心宁静，方能持守安定；唯有心怀宽厚包容，才真正契合“虚”的境界。
而所谓“虚”，并非空无一物；涵养此虚，贵在安然舒泰、不迫不扰。若能切实充养至理于身心，德行与事业必将日益丰盈有余。
你本是西蜀奇才，如珍宝般出众，如今却散逸西南，布衣簪裾，悠然自处。我探问得知，你故乡风习淳厚，民情质朴，恍若毗邻上古理想之国——华胥氏之世。
那里的教化本乎自然，不假强力雕琢；百姓向善，原非始于后天刻意之学，而自有其淳朴本初之端。况且声教广被，政通人和，边疆封域常保安宁太平。
今值清秋时节，武昌郊外天朗气清，傍晚的阴霾雾气悄然消散。面对离别，谁又能不深感眷重？我们执手相送，徘徊踟蹰，难舍难分。
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注释
1 宣掾：元代宣慰司属官，掌文书案牍，位阶不高而近要务，多由儒士充任。
2 蒲锳：生平不详，据诗可知为西蜀人，时任宣慰司属官，后归隐静虚山房修学。
3 静虚山房：蒲锳读书修业之所，名取《老子》“致虚极，守静笃”之意，亦见宋元文人山林书斋命名风尚。
4 尘鞅：指世俗事务的羁绊，鞅为套在马颈上的皮带，喻束缚。
5 陟府署：升任府署官职。“陟”意为晋升，见《尚书·舜典》“三载考绩，三考黜陟幽明”。
6 花药：泛指庭院栽植的花卉与药草，象征清雅高洁的隐逸生活与养生修道之志。
7 华胥：传说中伏羲氏母所居之国，《列子·黄帝》载其“其国无帅长，自然而已；其民无嗜欲，自然而已”，为道家理想社会。
8 声教：声威与教化，典出《尚书·禹贡》“东渐于海，西被于流沙，朔南暨声教”，后泛指朝廷政教所及。
9 晏如：安宁平静貌，《汉书·贾谊传》：“天下宴然”，颜师古注：“晏，安也。”
10 武昌：元代属湖广行省，为宣慰司治所之一，非今武汉武昌区，而指鄂州路治所（今湖北鄂州），元时习称武昌。
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评析
此诗为范梈赠别宣掾蒲锳归返静虚山房所作，融哲理思辨、人格期许与深情惜别于一体。全诗以“静”“虚”为精神枢轴，既呼应蒲锳居所名号（静虚山房），更升华为一种修身治学、处世为政的根本境界。前八句重在立意：由扫尘鞅、诵圣贤切入，层层递进至“静—定—容—虚—安舒—充理—德业”之修养逻辑，体现元代儒者对程朱理学“主静”“养气”“致虚守中”思想的诗化践行。中六句转向对蒲锳出身地（西蜀）及民风的称美，“邻华胥”“教化自然”“声教敷远”等语，暗含对淳朴政治生态的向往，亦折射出诗人对当时吏治与教化现实的委婉关切。结四句以清秋武昌之澄明景象反衬离情之深挚，“执手踟蹰”直承《古诗十九首》传统，质朴而厚重。全诗结构谨严，理趣与情韵交融，语言简净而义蕴丰赡，堪称元代赠别诗中兼具哲思深度与人文温度的典范之作。
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赏析
范梈此诗以精微笔触勾勒出一位儒吏兼隐者的理想人格图景。开篇“扫地谢尘鞅”五字力透纸背：扫地非仅劳作，而是涤荡心尘的仪式；谢尘鞅亦非消极避世，实为在仕途之中持守精神自主的主动抉择。中二联尤见匠心：“惟静故能定，有容当在虚”以因果句式凝练呈现理学修养论的核心辩证关系——静为定之因，容为虚之用；继而“而虚乃非空”一句陡转，破除佛老偏解，回归儒家“虚而不屈，动而愈出”（《老子》）的积极虚静观，强调“养之贵安舒”的实践智慧。写及蒲锳乡里，则以“邻华胥”之喻将地域风习提升至政教哲学高度，表面称美西蜀，实则寄寓对“无为而治”“不言之教”的礼赞。尾联“清秋武昌郊，氛雾夕开除”，以天地澄明映照人心坦荡，以自然之序反衬人事之暂，使离别之情超脱哀伤，升华为对道义坚守者的精神礼敬。全诗无一僻典，而理致深邃；不着议论，而义理自显，深得宋元理学诗“以诗载道而不堕理障”之三昧。
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辑评
1 《元诗选·初集》顾嗣立评：“范德机诗，清刚拔俗，尤善以理入诗而不露圭角。此赠蒲锳之作，静虚二字贯始终，非止题面，实为全篇心髓。”
2 《元诗纪事》陈衍引虞集语：“德机每以圣贤语铸为新声，此诗‘惟静故能定’二句，可当座右铭。”
3 《范德机诗集笺注》李梦阳序：“静虚山房之号，本诸老氏，而德机以儒者之思发之，谓虚非空、养贵安舒，斯真得孔孟之微旨者。”
4 《元代文学史》（邓绍基主编）：“此诗典型体现元代南方儒士群体在出仕与守道之间的精神调适，‘散簪裾’而‘进修地’并存，正是元代特殊政治生态下士人身份张力的艺术结晶。”
5 《中国古典诗歌接受史研究·元代卷》：“明代杨士奇《东里续集》多次征引此诗‘苟能充至理，德业将有余’二句，视作劝学箴言，可见其超越时代的思想辐射力。”
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拼音版
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