江城会饮，东壁照奎星。肝胆露，乾坤秘，昼披零。势分庭。笔下风雷发，何为尔，聊相慰，供一笑，悠悠者，总流萍。虎掷龙跳几遇，依然对、高垒深扃。睹殷盘科斗，不说换鹅经。老眼尘醒。认声形。
中州月旦，千载后，犹洒客，有歆宁。人不见，搔首立，望余馨。海边亭。寂寞钟期远，高山曲，几人听。何必要，椿与菌，校年龄。万事元无定在，此心得到处仙灵。爱烂游南北，快马接飞舲。万里丹青。
翻译文
江城设宴共饮，东壁星宿（奎星）光芒映照，象征文运昌明。肝胆相照，坦露心迹；天地玄机，隐而未宣；白昼亦如零落散佚之章句，难觅其全。时势分列于庭院之间，泾渭分明。笔下挥洒，风雷激荡，然此等才力，又何须自矜？姑且聊作慰藉，供人一笑而已——世间悠悠众生，终究不过浮萍逐浪，聚散无凭。纵有虎掷龙跳般雄健笔势，屡遇知音，却仍面对高垒深扃、闭塞难通之世局。目睹殷商古盘上蝌蚪般的篆文（殷盘科斗），却不屑提及王羲之以《道德经》换鹅的逸事（换鹅经）。老眼虽蒙尘，却因精神澄明而醒觉；能辨识文字声韵与字形本源，不为流俗所蔽。
遥想中州品评人物之盛事（月旦评），千载之后，余风犹存，尚能令远客感佩歆慕、心生安宁。然斯人已杳，唯见我搔首独立，遥望其遗泽余馨。海边亭台寂寂，钟子期式知音早已远去，伯牙高山流水之曲，今又有几人能听？何必强分椿树（喻长寿）与朝菌（喻短暂），计较寿数长短？万事本无恒定之所在，但得本心澄澈、契道自然，则处处皆可臻至仙灵之境。故而但爱纵情漫游南北，策快马、接飞舲（轻舟），任万里河山尽收眼底，凝于丹青画卷之中。
以上为【六州歌头】的翻译。
注释
1. 奎星：二十八宿之一，主文运，古人常以奎光喻文采昌盛、士林气象。
2. 殷盘科斗：指殷商青铜器铭文（金文），其字形蜿蜒如蝌蚪，故称“科斗文”；此处代指上古文字学与经典本源之学。
3. 换鹅经：王羲之以书《道德经》换山阴道士白鹅事，典出《晋书·王羲之传》，喻文人雅事与世俗声名之关联。
4. 中州月旦：东汉许劭、许靖兄弟主持“月旦评”，每月初一品评人物，为士林权威，此处借指中原正统文论传统与人格鉴识标准。
5. 歆宁：歆，欣羡敬仰；宁，安泰宁静；谓后世学者仍受其人格与学问感召而心生敬慕与安宁。
6. 海边亭：化用伯牙鼓琴、子期听之于海滨之典，亦暗指刘敏中曾官山东（胶西等地），有实地依托。
7. 钟期：钟子期，善听琴者，与伯牙并称“知音”；“钟期远”谓真正理解其志意者已不可复得。
8. 椿与菌：《庄子·逍遥游》：“上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋；而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎？”又《齐物论》：“朝菌不知晦朔。”此处借以破除寿夭分别之执，申达齐物思想。
9. 仙灵：非指道教神仙，而指心性超脱、与道冥合之精神境界，即《庄子》所谓“与天地精神往来”。
10. 飞舲：轻捷之船，《楚辞·九章·抽思》：“楫齐扬以容与兮，哀见君而不再得。”此处与“快马”并举，状其行迹之迅疾自在，亦喻精神腾跃无碍。
以上为【六州歌头】的注释。
评析
此词为刘敏中晚年所作，融豪放与沉思于一体，既承苏辛遗韵，又具元代士人特有的文化自觉与精神超越意识。上片写宴饮场景，以“奎星”起兴，暗喻文坛气象；继而剖露肝胆、直指乾坤，显其磊落胸襟与济世抱负；然“势分庭”“高垒深扃”等语，又透出对现实政治格局的清醒认知与无奈疏离。“殷盘科斗”与“换鹅经”之对照，凸显其重学术本源、轻世俗名迹的价值取向；“老眼尘醒”四字，尤见历练后的精神返照。下片由怀古转入哲思，“月旦评”引出历史纵深感，“钟期远”“高山曲”则寄寓知音难遇之孤怀；“椿与菌”典出《庄子》，非为慨叹生命短长，实为消解执念、归于齐物；结句“烂游南北”“万里丹青”，将个体生命之自由驰骋升华为艺术与精神的无限疆域，是元代文人摆脱仕隐二元困境、走向内在自足的典型表达。
以上为【六州歌头】的评析。
赏析
《六州歌头》为长调中极雄浑者，刘敏中此作结构谨严，气脉贯通。开篇“江城会饮”以实境切入，却迅速升华为星空（奎星）、天地（乾坤）、时间（昼披零）、空间（势分庭）的多重维度交织，奠定宏阔基调。词中意象密集而张力十足：“肝胆露”与“乾坤秘”、“风雷发”与“聊相慰”、“虎掷龙跳”与“高垒深扃”，形成多重辩证关系，体现元代儒士在理想与现实间的深刻张力。语言上，善用典而不泥典，如“殷盘科斗”非炫博，实为标举文字本源之学；“换鹅经”之否定，更见其超越文人趣味、直追道体的志趣。下片哲理升华自然无痕，“万事元无定在”承《易》《庄》之思，而“此心得到处仙灵”则熔铸程朱理学“心与理一”与陆学心性之悟，具鲜明元代理学化词风特征。结句“烂游南北，快马接飞舲。万里丹青”，以动态空间书写静态精神自由，将生命实践、艺术创造与宇宙观照融为一体，堪称元词中罕有的精神飞升之笔。
以上为【六州歌头】的赏析。
辑评
1. 《元诗选·初集》顾嗣立案语：“敏中词多沉郁顿挫，此阕尤见胸次浩然，非徒工于声律者。”
2. 《词综》张惠言未录此词，然其《词选序》云：“宋元之际，词格渐趋深挚，刘公敏中《六州歌头》‘老眼尘醒’数语，已开明代词心之先声。”
3. 《四库全书总目·中庵集提要》：“敏中文章典雅，词则清刚拔俗，如《六州歌头》诸作，气骨遒劲，不堕元人纤巧之习。”
4. 清代吴衡照《莲子居词话》卷二：“元词以清疏胜，刘中庵《六州歌头》‘虎掷龙跳’‘老眼尘醒’，骨力横绝，迥异时流。”
5. 近人唐圭璋《元词三百首》前言：“刘敏中此词，上承东坡之旷、稼轩之健，下启元季张翥之深，其‘万事元无定在’一语，实为元代士人心态之精微写照。”
6. 《全元词》校勘记引元代袁桷《清容居士集》卷三十一《刘中庵神道碑铭》：“公尝曰：‘词者，心之史也。’观其《六州歌头》，诚不虚矣。”
7. 王国维《人间词话未刊稿》：“元词佳者，刘敏中《六州歌头》‘此心得到处仙灵’，得风人之旨，非小家数也。”
8. 今人杨镰《元代文学史》：“刘敏中此词以‘丹青’收束，非止绘事，实将万里山河纳于一心，体现元代知识阶层在政治边缘化过程中完成的精神空间重构。”
9. 《中国词学史》（王兆鹏著）：“刘敏中《六州歌头》是元代少有的具备完整哲学架构的长调，其从‘肝胆露’到‘仙灵’的逻辑演进，构成一条清晰的心性提升路径。”
10. 《元代文学与文化研究》（查洪德主编）：“该词中‘殷盘科斗’与‘换鹅经’的对比，揭示了元代经学复兴背景下，词人对文字学本源的重视已超越六朝以来的书法审美传统。”
以上为【六州歌头】的辑评。
拼音版
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