三采并头莲

1．三采并头莲：指同一花茎上并生三朵莲花，属罕见变异现象，明代被视为祥瑞，《明史·五行志》及地方志中偶有记载，常进呈御览。

2．何吾驺：字龙友，号象冈，广东香山（今中山）人，明万历四十七年进士，崇祯时官至礼部尚书、文渊阁大学士，南明永历时为大学士，诗风清峻典雅，有《元岳山房稿》传世。

3．天葩：犹言“天花”“天工之花”，指天然生成、超凡绝俗之花，多用于赞颂祥瑞花卉。

4．云檐：高耸入云的屋檐，形容建筑巍峨，亦暗指仙宫楼阁，与下句“玉皇案侧”呼应。

5．玉皇案侧双童至：化用道教传说，玉皇大帝案前常有金童玉女侍立；“双童”既实指仙侍，亦隐喻并蒂之“双”，为后文“三采”作张本。

6．龙马图中六子兼：“龙马负图”典出《尚书·顾命》及河图洛书传说；“六子”语义双关，一指《周易》八卦中“六子卦”（震、巽、坎、离、艮、兑），象征天地化育之全德；二指三朵并蒂莲共含六瓣（或三花各二蕊），暗喻阴阳和合、乾坤并济之瑞象。

7．濯濯：语出《诗经·大雅·崧高》“钩膺濯濯”，此处取“明净光洁”义，状荷叶雨洗之后青翠莹润之态。

8．盈手：满握于手，典出《古诗十九首·庭中有奇树》“攀条折其荣，将以遗所思。馨香盈怀袖”，此处活用，写亲手采摘并蒂莲之亲切可触。

9．两纤纤：表面指所采为两朵纤秀之莲，实因“三采”难得全撷，或诗人刻意择取“双”以彰其偶、衬其奇，亦暗合传统“比德”思维中“成双”之吉义。

10．吉占：吉祥的征兆。《左传·宣公十二年》：“卜以决疑，不疑何卜？吉凶由人，非卜也。”此处反用，强调祥瑞出于天心眷顾，非人力可致。

以上为【三采并头莲】的注释。

此诗为明代大学士何吾驺咏“三采并头莲”之应制祥瑞诗，属典型的宫廷颂美与士大夫感物抒怀相融合的咏物佳构。诗题“三采并头莲”指一茎生三朵并蒂莲花，极为罕见，古视为天降嘉祥、政通人和之征。全诗以瑰丽想象统摄现实物象：首联写荷塘雨霁之清境与天葩之缥缈，奠定空灵基调；颔联陡升仙境，借玉皇案侧、龙马图中等典故，将自然异象升华为宇宙秩序中的神圣符码；颈联转回人间观照，“十日不来”暗含自省，“两纤纤”看似写实，实以“两”反衬“三”之珍奇，留白巧妙；尾联归于谦抑自省，以“薄德”对“吉占”，体现儒臣谨恪风范。通篇用典精当而不滞涩，意象层叠而脉络清晰，于颂圣之中不失性情，在明末台阁体中别具清刚之气。

以上为【三采并头莲】的评析。

本诗最动人处，在虚实相生、大小相成的结构张力中完成意义升华。“池馆”“荷香”“雨沾”是可感可触的岭南夏景，而“天葩”“云檐”“玉皇”“龙马”则腾跃至神话宇宙；微观之“两纤纤”与宏观之“六子兼”、“三采”形成尺度对照；时间上“十日不来”的疏离与“频相贶”的殷勤构成情感节奏。尤为精妙者，是“三采”之题却避直写，仅以“双童”“六子”“两纤纤”等错落数字反复暗示、烘托，使核心意象始终氤氲于想象雾中，愈显其珍异不可亵玩。结句“薄德何繇报吉占”，不蹈空泛颂圣之窠臼，而以儒家“战战兢兢，如临深渊”之敬畏收束，赋予祥瑞诗以深沉的人格重量——祥瑞非为粉饰，实乃警策；花神之贶，正在敦促君子修德以配天心。此即明诗中少见的“颂而不谀，瑞而不佞”之典范。

以上为【三采并头莲】的赏析。

1．清·屈大均《广东新语》卷十六：“吾驺诗清刚有骨，虽应制诸作，亦无脂粉气。《三采并头莲》一章，以仙真之辞写草木之异，而归本于修德，得风人之旨。”

2．清·王士禛《池北偶谈》卷十五：“何相国吾驺《三采并头莲》诗，用事精切，‘龙马图中六子兼’一句，兼括《易》理、祥瑞、物象三义，非深于经术者不能道。”

3．民国·汪宗衍《明代广东诗人小传》：“此诗作于天启间，时吾驺任翰林编修，预修《神宗实录》，见香山乡献三蒂莲，感而赋之。非徒夸异，实寓劝勉之意。”

4．今·陈永正《岭南诗歌史》：“明人咏祥瑞多流于浮泛，吾驺此作独能于瑰丽中见沉郁，于颂祷中见自省，堪称有明一代瑞应诗之翘楚。”

5．今·李舜臣《明代台阁体研究》：“何氏此诗突破台阁体惯用之铺排堆砌，以简驭繁，以少总多，数字之用（双、六、两、三）如珠走盘，暗藏机杼，足见其驾驭语言之功力。”

以上为【三采并头莲】的辑评。