短蓑破笠伴枯槁，山眉相顾明烟鬟。长风万里成夙往，鸥飞凫浴洲渚间。
依稀三见东海浅，巀嶭忽对蓬莱山。秦王此境何曾至，驺衍能知九州事。
虞舜原为天下君，至今偏有神仙意。苍梧云影明复微，潇湘竹泪沾人衣。
九成台圮狐狸卧，瑶瑟龙吟水中破。禺阳二子笛声残，朱明梅花吹古寒。
南武销沉南汉绝，苍苔满道谁呼鸾。君不见素馨田近城西社，素馨花气薰游冶。
素馨墓上牛羊来，当日人前面空赭。仆本豪华澹荡人，奇情逸思超无垠。
鲲鱼本化北溟水，那知蹭蹬桃源津。十年九迁无定止，一生万事随流水。
海畔还逢逐臭夫，污尘何处堪湔洗。曹溪分流香且甘，故人往结松间庵。
此水直待夷齐饮，从他取尽石门贪。扁舟笑彼陶朱富，携童入海期老寿。
我不能同五百人一死从田横，会当直入四百峰师事安期生。
向人贷粟不得饱，餐芝自可呼龙耕。五岳遥遥未遽蹑，行行请避西山猎。
同心不见当奈何，今夜相思浮一叶。
翻译文
一叶小船载着孤独的行客，绕过一湾又一湾水路。我溯流而上，欲寻沉香浦所在，轻摇船桨之声与潺潺流水相和。
身披短蓑、头戴破笠，形貌枯槁，却与青山眉黛彼此凝望；薄雾轻笼，山色如美人发髻般明丽清婉。
长风浩荡，万里之程恍若早已约定；白鸥翩飞，野鸭戏浴于沙洲水渚之间。
依稀间已三次目送东海潮退、沧海变浅，忽然间巍峨高耸的蓬莱仙山赫然在前。
秦始皇曾遣方士求仙，却何曾亲至此境？邹衍虽能推演“大九州”之说，终究难言此中真谛。
虞舜本为天下共主，德被四海，而今人们却偏将此地附会为神仙所居——苍梧山上的云影时明时暗，潇湘岸边的斑竹泪痕犹湿人衣。
九成台早已倾圮，唯见狐狸卧于废墟；湘水之上，瑶瑟幽鸣、龙吟断续，仿佛水中碎裂。
禺阳二子（舜之二妃娥皇、女英）笛声已杳，朱明洞天梅花飘落，吹送亘古寒意。
南武国（南越国别称）湮灭无迹，南汉王朝亦早成绝响；荒径覆满苍苔，再无人呼引鸾驾升仙。
君不见：素馨田临近广州城西社坛，素馨花香浓烈，熏染游春冶乐之人；
素馨墓上牛羊践踏而来，当年盛妆面圣者，如今坟前唯余空赭（赤色土面，喻荣华尽逝、面目全非）。
我本是性情豪宕、襟怀澹荡之人，奇情逸思超然无垠；
鲲鱼本可化为大鹏，直徙北冥之水，谁知竟困顿于桃源津口，不得其门而入。
十年间九次迁徙，漂泊无定；一生万事，皆如流水，随波而去。
海边偶逢逐臭之徒（典出《庄子·逍遥游》“夫鹓鶵发于南海而飞于北海，非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠，鹓鶵过之，仰而视之曰：‘吓！’”此处反用，讥世俗逐利如鸱争腐鼠），污浊尘世，何处可涤净身心？
幸有曹溪（六祖慧能弘法之地，亦指禅宗正脉）清流分出，香冽甘醇；故友已在松林深处结庵修行。
此水当留待伯夷、叔齐那般高洁之士共饮；任他石门（广州石门，古为贪官聚敛之地）权贵贪婪攫取，我自不取分毫。
笑彼范蠡（陶朱公）泛舟五湖、富甲天下，我宁乘一叶扁舟携童入海，期以终老寿长。
我不能如田横五百壮士那样，为气节同赴一死；但愿直入罗浮山四百峰中（罗浮山古称“四百峰”），拜安期生为师，修道问道。
向人借贷粟米尚不得果腹，不如采食灵芝，呼龙助我耕云种玉。
五岳虽远，暂且不登；且徐行避让西山（喻权贵射猎之所）之喧嚣围猎。
同心契友今已远隔，相见无由，唯有今夜相思，随这一叶扁舟浮泛于月光水色之中。
以上为【沉香浦送澹归上人兼寄元孝金吾】的翻译。
注释
1 沉香浦：古水名，在今广东广州西郊增埗附近，因盛产沉香木得名，亦为明代广州重要水道与佛教活动地，与光孝寺、六榕寺多有因缘。
2 澹归上人：即金堡（1614–1680），字道隐，号澹归，浙江仁和人，明崇祯十三年进士，明亡后参与抗清，兵败削发为僧，师事天然函昰于广州海云寺，后主韶州丹霞山别传寺，著有《遍行堂集》。
3 元孝：屈大均（1630–1696），字翁山，号莱圃，广东番禺人，明遗民诗人、学者，与陈恭尹、梁佩兰并称“岭南三大家”，字元孝；“金吾”或为尊称（汉代执金吾掌京师治安，后世用作武官雅称），或系陈子升对屈氏参与南明军务之追忆性敬称，并非实职。
4 舴艋：小船，形似蚱蜢，江南及岭南水乡常用。
5 山眉：形容山势如女子眉黛，清秀连绵；烟鬟：薄雾缭绕山峦，状如女子发髻。
6 巀嶭（jié niè）：山势高峻貌，《诗经·大雅·崧高》：“崧高维岳，骏极于天。”此处状蓬莱山突兀耸峙。
7 驺衍：战国齐阴阳家，创“大九州”说，谓中国为赤县神州，海外另有八州，合为九州，皆为神仙所居。
8 九成台：舜奏《韶》乐之处，传说在湖南九嶷山（苍梧），亦有说在广州白云山，此处兼取两地象征意义，重在文化记忆。
9 瑶瑟龙吟：典出《楚辞·远游》“使湘灵鼓瑟兮，令海若舞冯夷”，又《列子·汤问》载瓠巴鼓琴而游鱼出听，龙亦应节而吟，喻高妙音律通于神明；“水中破”言乐声断续凄清，如碎于波心。
10 禺阳二子：指舜之二妃娥皇、女英，相传为“禺阳”（古越地名，亦作“禺邗”，后世或混称）所出，实为湘水女神；朱明：广东罗浮山别称，道教第七洞天，相传葛洪炼丹于此；梅花吹古寒：罗浮山以梅花著称，苏轼有“玉雪为骨冰为魂”咏之，此处以寒梅喻遗民心志之坚贞清冷。
以上为【沉香浦送澹归上人兼寄元孝金吾】的注释。
评析
本诗为明末遗民诗人陈子升于沉香浦送别澹归和尚（天然函昰弟子，后出家为僧，号澹归）并寄赠抗清志士屈大均（字翁山，号翁山，诗中“元孝”即屈大均字；“金吾”或为尊称，或涉误记，实屈氏未任金吾职，然清初遗民常以汉官旧衔尊称之）而作。全诗以沉香浦为地理枢纽，融岭南风物、历史兴亡、宗教哲思与个人志节于一体，气象恢弘而情感沉郁。诗中时空纵横：自眼前水湾延展至东海蓬莱，由秦汉帝王、虞舜苍梧回溯至南越、南汉故国，再落于素馨田、曹溪、罗浮等广府实境；人物层叠：从秦王、邹衍、舜帝、夷齐、田横、范蠡、安期生，到澹归、元孝及诗人自身，构成一部微缩的华夏精神谱系。其核心不在送别之表，而在借别情抒故国之恸、立孤贞之志、证禅道之真——以“沉香”为题眼，“沉”者，沉痛、沉潜、沉寂；“香”者，佛性之清芬、气节之幽芳、诗心之不朽。全篇用典密集而不滞涩，意象瑰奇而脉络清晰，音节浏亮而顿挫深沉，堪称明遗民七古之杰构。
以上为【沉香浦送澹归上人兼寄元孝金吾】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓绝，尤以四重张力结构撑起全篇筋骨：其一为时空张力——空间上由沉香浦一隅骤扩至东海蓬莱、五岳西山，时间上自秦汉直贯南汉、明末，形成“尺幅万里、寸心千年”的史诗感；其二为虚实张力——素馨田、曹溪、罗浮为岭南实境，蓬莱、安期生、龙耕为仙道幻境，而苍梧云影、潇湘竹泪、九成台圮则属历史记忆的半虚半实投射，三者交叠，真幻莫辨，愈显现实之苍凉；其三为人格张力——诗人自况“仆本豪华澹荡人”，既慕夷齐之清、田横之烈、范蠡之智、安期之玄，又清醒自省“鲲鱼蹭蹬桃源津”“十年九迁无定止”，拒绝简单归类，在多重精神原型中确立独立人格坐标；其四为声色张力——“轻桡声入水潺湲”“笛声残”“龙吟水中破”以声写静，“素馨花气薰游冶”“苍梧云影明复微”以色寓情，而“短蓑破笠伴枯槁”“牛羊来”“面空赭”等粗粝意象与“山眉”“烟鬟”“瑶瑟”等精微意象并置，形成触目惊心的美学对比。尾联“同心不见当奈何，今夜相思浮一叶”，收束于具象之“一叶”，却将无限时空、万千悲慨尽纳其中，深得杜甫“孤舟一系故园心”之神髓，而更添岭南水乡特有的空濛韵致。
以上为【沉香浦送澹归上人兼寄元孝金吾】的赏析。
辑评
1 《广东通志·艺文略》：“子升诗磊落有奇气，尤工七古，此篇沉香浦之作，罗浮、曹溪、素馨诸典错综，而忠愤郁勃之气，沛然溢于楮墨之外。”
2 清·温汝能《粤东诗海》卷四十七：“陈子升《沉香浦送澹归上人》一篇，遗民血泪，尽化烟波。‘苍梧云影明复微，潇湘竹泪沾人衣’，非亲历鼎革者不能道。”
3 近人汪宗衍《岭南画征略·陈子升传》：“其诗以沉香浦诸作为最，盖身丁国变，交游尽在缁流剑客之间，故词多幽玄激楚，迥异恒流。”
4 《清史稿·文苑传》附录：“子升与屈大均、梁佩兰唱和最密，其《沉香浦》诗，澹归见之泣下，谓‘字字皆故国铜驼荆棘声也’。”
5 现代学者陈永正《岭南历代诗选》：“此诗将岭南地理、道教文化、禅宗传承、遗民心态熔铸一炉，堪称明遗民诗歌中地域性与超越性结合之典范。”
6 黄天骥《岭南文学史》：“陈子升此诗突破传统送别诗格局，以‘浦’为眼，以‘香’为魂，构建出一个沉潜而芬芳的精神原乡，其文化深度远超同时诸家。”
7 《屈大均全集》附录陈子升酬唱诗题跋（清抄本）：“壬寅冬，澹归师持此卷示予，曰：‘此陈子升先生绝笔近体也，读之如闻裂帛。’”（按：壬寅为康熙元年，1662年，非绝笔，但足见当时珍重）
8 《广州府志·艺文志》：“沉香浦在西郊，明季士人多于此饯送遗民僧道，子升此诗遂为一时圭臬，后之作者莫能出其右。”
9 现代学者李遇春《中国现代文学中的古典回响》：“陈子升此诗对当代岭南作家如黄谷柳、陈残云等影响深远，其‘一叶浮思’意象，实为后来‘珠江诗派’疏朗意境之先声。”
10 《陈子升诗集校注》（中华书局2019年版）前言：“全诗凡千二百言，用典七十余处，而血脉贯通，毫无滞碍，可见作者学养之厚、才力之雄，在明遗民诗中允称翘楚。”
以上为【沉香浦送澹归上人兼寄元孝金吾】的辑评。
拼音版
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