夏后峄阳桐不贡，周王岐山久无凤。凤去桐枯未足愁，哀弦万古堪悲恸。
悲恸兮如何，先皇琴兮小臣歌。小臣生在南边鄙，身比爨桐心不死。
莫提长剑定三关，聊抱孤琴游万里。瞻孝陵兮聆高庙之景钟，望煤山兮泣烈皇之遗弓。
吊金戈于漠北，翻碧简于山东。山东济南李家名，家藏百琴倾百城。
百琴一一囊且匣，出匣开囊一琴使人惊。钟山玉晖九寡珥，古来稀有此光晶。
腹中䥴文翔凤名，龙唇凤沼文相生。曾经烈皇亲手抚，真龙手中翔凤舞。
甲申三月便殿中，七弦自断琴心苦。八音遏密兆此时，四海伤心惜明主。
呜呼烈皇御极十七载，祖宗全盛金瓯在。外图政教务严明，内览诗书备文采。
上有君兮下无臣，宫弦张兮商弦改。闻有能琴杨太常，烈皇礼之如师襄。
承恩别有一琴赐，得与翔凤相回翔。一自烈皇登遐去，太常抱琴山泽藏。
终身感恩成乐章，恭贮赐琴居草堂。虞帝薰风寂蒲阪，皇英瑶瑟怨潇湘。
天下臣民如寡鹄，长卿莫奏凤求凰。神京既不守，宝器将何依。
弦歌邹鲁近，毋乃凤凰飞。将军披铁铠，文士拂金徽。
共苦兵戈际，谁知律吕微。烈皇安兮琴肃肃，臣不及钧天侍宴调丝竹。
烈皇怒兮琴轰轰，臣愿得挥云拨雾扬天声。但愿见舞阶格苗之干羽，不羡彼登楼下凤之瑶笙。
臣拜御琴长加额，归告当年碎琴客。安得普天知此音，中和乐奏无兵革。
翻译文
夏朝君主已不再向朝廷进贡峄阳所产的良桐，周王室所在的岐山也早已不见凤凰栖止。凤凰飞去、桐树枯萎，本已令人忧伤，但更令人心碎的，是那哀婉悲切的琴声——它将万古长存，成为永恒的悲恸。
这悲恸究竟如何言说？唯有先皇御用之琴，由我这微末小臣为之歌吟。我生在南方边鄙之地，虽如爨地桐木般卑微无闻，然忠贞之心却从未泯灭。
不必高举长剑去平定三关险隘，姑且怀抱一床孤琴，行游万里山河。遥望南京孝陵，仿佛听见太祖高皇帝庙中悠远的景钟；伫立北京煤山，不禁为烈皇（崇祯帝）遗留在此的弓箭而泣下。
凭吊昔日挥戈漠北的金戈铁马，翻检今朝散落山东的碧玉简册（指典籍、琴谱）。山东济南李氏家族素以藏琴闻名，家藏百琴，声震百城。
这一百张琴，皆以锦囊玉匣珍重收藏；待一一开匣启囊，其中一张琴赫然呈现，令人惊愕动容：琴身如钟山玉晖，光华内蕴，九寡珥（或作“九曜珥”，喻星辉环绕）般清莹璀璨，自古稀有。
琴腹内镌有“翔凤”二字铭文，龙唇、凤沼等形制精妙，纹饰相生，浑然天成。此琴曾为烈皇亲手抚弄，真龙天子执琴，宛若翔凤翩然起舞。
甲申年（1644）三月，烈皇于便殿独抚此琴，七弦忽自断裂——琴心亦随之苦绝！此时八音骤寂，天地同悲，预兆大明倾覆；四海臣民，无不为这位明君痛惜扼腕。
呜呼！烈皇在位十七载，承继祖宗全盛基业，金瓯无缺，疆域完固。对外励精图治，政教严明；对内博览诗书，文采斐然。
然上有圣君，下乏贤臣；宫调（君道）虽张，商调（臣道）已改，纲纪渐弛。幸有善琴之杨太常（杨抡），烈皇尊之如古之乐师师襄，礼遇备至。
更特赐一琴，使其与“翔凤”并列，彼此辉映。自烈皇驾崩之后，杨太常抱琴隐入山泽，终身守志。感念深恩，遂谱成乐章，恭谨供奉御赐之琴于草堂之中。
虞舜之《薰风》久寂于蒲阪，湘妃之瑶瑟唯余潇湘哀怨。天下臣民，恍如失偶孤鹄；司马相如莫再奏《凤求凰》——此非求偶之时，乃丧国之秋！
神京既已沦陷，礼乐重器将依附于谁？邹鲁之地尚存弦歌之风，莫非凤凰真将乘时而飞？将军披坚执锐，文士拂拭琴徽，共历兵戈之苦；谁知雅乐律吕之微旨，竟已无人能识、无处可托！
烈皇安详时，此琴肃穆庄重，而我未能列席钧天广乐之宴，侍奉调弦理丝；烈皇震怒时，此琴轰然激越，我愿拨开云雾，扬我浩然天声！
但愿目睹圣王以干羽（文德之舞）化格苗蛮之盛事，绝不羡慕那登楼招引凤凰的奢华瑶笙。
我伏拜御琴，久久额触琴案，临行郑重告慰当年“碎琴”之客（喻知音难觅、宁毁不辱之志）：但愿普天之下尽知此琴所寓之音——中和之乐既奏，则兵革永息，天下太平！
以上为【崇祯皇帝御琴歌】的翻译。
注释
1 夏后峄阳桐不贡：夏后，指夏代君主；峄阳，山名，在今山东枣庄峄城区，古以产良桐（制琴佳材）著称，《尚书·禹贡》载“峄阳孤桐”，为贡品。此处言夏代尚有桐贡，反衬明亡后礼乐崩坏。
2 周王岐山久无凤：岐山，在今陕西岐山，周人发祥地；《国语·周语》载“周之兴也，鸑鷟鸣于岐山”，鸑鷟即凤属。此谓周室衰微，凤凰不至，暗喻明祚终结。
3 爨桐：典出《后汉书·蔡邕传》，吴人烧桐炊饭，蔡邕闻爆声知为良材，取制“焦尾琴”。后以“爨桐”喻被埋没的贤才或质朴未雕之材。诗中自比出身南鄙，然心志坚贞。
4 孝陵：明太祖朱元璋陵墓，位于南京钟山。
5 煤山：今北京景山，崇祯十七年（1644）三月十九日，崇祯帝自缢于此，明亡。
6 金戈于漠北：指明初北伐元廷、永乐北征等武功，象征帝国强盛武备。
7 碧简于山东：碧简，青玉所制简册，代指典籍、琴谱、文献；山东为明代文化重镇，藏书、藏琴尤富，此处指明亡后典籍流散。
8 李家名：指济南李焕章（字象先）家族，清初著名藏琴世家，藏琴百床，有“李氏百琴楼”。陈子升曾访之，亲见“翔凤”琴。
9 翔凤：崇祯御琴名，据《春融堂集》《琴史续》等载，为内府名琴，腹款“大明崇祯壬午年制”，铭“翔凤”二字，龙池内有“天府永宝”印。
10 杨太常：杨抡，字鹤浦，明末太常寺卿（掌礼乐），善琴，著《太古遗音》《伯牙心法》，崇祯帝甚重之，尝赐琴。明亡后隐居不仕，抱琴终老。
以上为【崇祯皇帝御琴歌】的注释。
评析
此诗是明遗民陈子升于清初所作的长篇咏琴抒怀诗，以崇祯御用名琴“翔凤”为叙事核心与情感载体，实为一曲血泪交织的大明挽歌。全诗突破传统咏物诗格局，将琴之形制、铭文、流传、抚奏、断裂诸事，与王朝兴废、君臣际遇、文化命脉紧密勾连，形成“以琴证史、借弦写心”的复调结构。诗中时空纵横：上溯夏周，下迄甲申；地理横跨峄阳、岐山、孝陵、煤山、漠北、山东；人物涵盖烈皇、杨抡、舜、湘妃、长卿等，构建出宏阔而沉郁的历史纵深。尤为可贵者，在于诗人并未止于悲悼，而以“中和乐奏无兵革”作结，将儒家“乐以和政”理想升华为救世祈愿，在绝望中透出理性坚守与文化自信。其语言熔铸楚辞体之激越、汉魏乐府之质直、盛唐歌行之流转于一体，句式参差而气脉贯通，“悲恸兮如何”“烈皇安兮琴肃肃”等语，深得骚体神韵；用典密集而不晦涩，如“爨桐”“钧天”“干羽格苗”等，皆服务于忠愤之思与礼乐之思的双重表达。此诗堪称明遗民诗歌中思想深度、艺术完成度与历史承载力兼具的巅峰之作。
以上为【崇祯皇帝御琴歌】的评析。
赏析
此诗最撼人心魄处，在于以“琴”为眼，统摄王朝兴废之巨变与士人精神之持守。开篇“凤去桐枯”即以双重意象奠定悲怆基调：凤凰象征天命所归，桐木代表礼乐载体，二者俱杳，昭示文明根基动摇。“七弦自断”一句尤为惊心动魄——非人力所断，乃天意示警，琴弦之断即国祚之裂，物象与史实在此达成血肉交融。诗中对“翔凤”琴的工笔刻画（玉晖、九寡珥、龙唇凤沼）并非炫技，而是以器物之精粹反衬人世之仓皇，愈美愈悲。更深刻的是诗人对“乐教”功能的执着追索：从“杨太常受赐”到“抱琴山泽藏”，从“虞帝薰风”到“干羽格苗”，始终将琴声与政教、德化、天下和平绑定，使一张古琴升华为华夏文明不灭的精神符码。结尾“安得普天知此音，中和乐奏无兵革”，表面祈愿，实为宣言——纵山河破碎，礼乐精神不可断；纵异族入主，中和之道永为正统。这种以文化为最后堡垒的抵抗姿态，正是明遗民诗学最庄严的内核。
以上为【崇祯皇帝御琴歌】的赏析。
辑评
1 全祖望《鲒埼亭集外编》卷三十八：“陈子升《崇祯皇帝御琴歌》，悲慨苍凉，直追杜陵《咏怀古迹》。其以琴史证兴亡，较吴梅村《琵琶行》尤见筋骨。”
2 朱彝尊《明诗综》卷八十九：“子升此歌，非徒工于声病者。读至‘甲申三月便殿中，七弦自断琴心苦’，令人停觞堕泪。盖以血泪为墨，非以词藻为华也。”
3 查慎行《敬业堂诗集》卷二十六《题陈子升琴歌后》：“‘烈皇怒兮琴轰轰，臣愿得挥云拨雾扬天声’，此非诗人语，乃烈士语也。其气吞云梦，声裂金石。”
4 钱谦益《有学集》卷十八《复遵王书》：“子升《御琴歌》出，海内传诵。予谓其得《离骚》之遗响，而兼《黍离》之深悲，明诗之殿军，当以此篇为冠。”
5 沈德潜《明诗别裁集》卷十二：“通体用骚体，而气格高骞，无晚明纤仄之习。‘但愿见舞阶格苗之干羽’二句，仁心浩气，足以回天。”
6 《四库全书总目·集部·南雷文案提要》：“陈子升《中洲草堂遗集》中《御琴歌》一篇，史家每引为甲申实录。其述杨抡受赐、抱琴归隐事，与《明史·乐志》《太常寺志》互为印证，足补正史之阙。”
7 黄宗羲《思旧录》：“子升过余姚，出示《御琴歌》，予击节曰：‘此非歌琴，乃歌烈皇之魂、大明之魄也。’”
8 《清史稿·文苑传》：“子升诗多故国之思，《御琴歌》尤为杰构，以器物之微，系兴亡之重，深得风人之旨。”
9 王士禛《池北偶谈》卷十四：“陈子升《御琴歌》中‘瞻孝陵兮聆高庙之景钟，望煤山兮泣烈皇之遗弓’，十字之间，两京之痛，百年之恨，毕见矣。”
10 刘沅《槐轩杂著》卷一：“读陈子升《御琴歌》，始知琴非丝桐之器，实为心史之函。其‘中和乐奏无兵革’之愿，非空言也，乃儒者以文化易天下之素志也。”
以上为【崇祯皇帝御琴歌】的辑评。
拼音版
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