上座闻僧凤，高文景誓莲。
体宗由得性，超果任穷年。
鹦鹉三千众，芙蕖十八贤。
高怀皆离日，妙观总弥天。
石镜留玄照，香垆续圣烟。
趾清庭选福，心秀刹求偏。
一钵游王舍，孤云度法筵。
别将衣作念，去以道为怜。
借取春堂月，驰光建业船。
翻译文
禅师隆玺仰慕东晋慧远大师所建庐山东林寺之净土法界，特赴庐山探谒紫霄峰（或作“紫峯”，指庐山紫霄峰）胜境；临行前来与我话别，我遂作此诗相送。
您这位上座高僧，声名如凤凰般清越超拔；您的文章气格，堪比慧远大师《念佛三昧诗集序》中所彰扬的莲华妙境。
修行根本在于体认自性本源，故能契入真宗；证得究竟佛果，则不拘时限，任运穷尽岁月而无倦。
您弘法所化，有鹦鹉群飞、信众三千之盛况；门下贤哲，如莲池十八高贤般清净卓绝。
您那高远襟怀，已超越尘世日用之执；微妙观照，则遍满虚空、充塞法界。
石镜台前长留您玄奥心光之映照，香炉峰顶续燃着圣贤薪传之香烟。
足履清寂，方能在庭院中择取真实福田；心地秀澈，才于古刹幽偏处求得正法真谛。
您将携一钵云游王舍城旧迹（喻追慕释迦本迹），孤云般飘然穿越庄严法筵。
东林古寺的松柏，足以供您栖止夜宿；北涧清流之畔，正宜伴您调弦静听梵音。
鸟鸣婉转，全然显现梵呗之标格；花开烂漫，无不透露禅心之本然。
您涉溪而行，德业可与刘遗民并肩；登峰造极，道力堪与惠永法师同肩。
临别唯以袈裟为念物，寄寓法谊深重；远行但以正道相怜惜，更显悲智双运。
愿借春日堂前明月之清光，随您乘舟驰向建业（今南京）的法船——愿皎洁月华一路护持，照彻您弘法利生之程。
以上为【隆玺禅师慕远公之金界探庐山之紫峯过我言别赋送此篇一首】的翻译。
注释
1 隆玺禅师：明代临济宗僧，生平待考；“隆玺”为法号，或与金陵（建业）及庐山东林法系有关。
2 远公：东晋高僧慧远（334–416），庐山东林寺开山祖师，结白莲社专修念佛三昧，被尊为净土宗初祖。
3 金界：佛经中指佛国净土，亦特指慧远所倡之西方极乐世界；此处代指东林寺所弘净土法门。
4 紫峯：即庐山紫霄峰，为庐山主峰之一，亦是慧远驻锡讲经、观想净土的重要道场，唐宋以来诗文中常以“紫峰”代指庐山佛法圣地。
5 上座：佛教僧职，指戒腊高、德望重之长老；亦为对高僧之尊称。
6 凤：喻僧德清越超拔，《列子·汤问》有“凤凰之音”典，此处兼取《高僧传》载慧远“音辞雅亮，若凤鸣朝阳”之意。
7 誓莲：指慧远所集《念佛三昧诗集》及其序文，以莲喻净心，以誓表专修之志；“景”为仰慕、效法之意。
8 鹦鹉三千众：化用《阿弥陀经》“彼国常有种种奇妙杂色之鸟……是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音”，又暗合白居易《东林寺经藏碑》“鹦鹉衔花，三千弟子”之典，喻信众云集、法音宣流。
9 芙蕖十八贤：芙蕖即莲花，指慧远在庐山结白莲社之十八高贤（如刘遗民、雷次宗、周续之、慧永、慧持等），见《莲社高贤传》。
10 王舍：即王舍城（Rājagṛha），古印度摩揭陀国都城，佛陀重要说法地；此处喻禅师将行脚参访圣迹，亦含追慕释迦本怀之意。
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评析
此诗为明代诗人黄省曾赠别高僧隆玺禅师之作，以典雅精严的五言古风，融汇净土信仰、庐山宗风、禅教圆融思想与士僧交谊于一体。全诗紧扣“慕远公”“探紫峯”“过我言别”三重线索，结构谨严：首联破题立意，中二联铺陈禅师德行与境界，继以庐山实景（石镜、香炉、东林、北涧）勾连历史法脉，再以“鸟弄”“花开”二句转出即事显理之禅机，后四联收束于离情与祝愿，由实入虚，由境入道。诗中大量运用佛教典故（如“鹦鹉三千”“芙蕖十八贤”“王舍”“东林”）而不着痕迹，语言凝练而意象丰赡，体现出明代吴中文人“以诗载道”“儒释互摄”的典型审美取向。尤为可贵者，在于未流于空泛颂赞，而以具体地理、历史、仪轨细节（如“石镜”“香垆”“北涧调弦”）赋予宗教情怀以可感之形，使高蹈之思落地为深情之送。
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赏析
此诗堪称明代士僧唱和诗之典范。其艺术成就突出体现于三重张力之圆融：一是历史纵深与当下情境的张力——由慧远、十八贤、东林、王舍等厚重法脉，拉至“过我言别”的私人时刻，使宗教情怀具体温情；二是空灵境界与具象物象的张力——“妙观总弥天”之浩渺，落于“石镜”“香垆”“北涧”“春堂月”等可触可感之实景，禅意不离山水；三是古典语汇与鲜活生命的张力——“鹦鹉三千”“芙蕖十八贤”等典故非堆砌，而与“鸟弄全标梵”“花开悉露禅”之即景悟境浑然一体，展现明代文人对佛教义理的内化能力。尾联“借取春堂月，驰光建业船”尤见匠心：月光本属自然之物，而曰“借取”，显主动结缘之诚；“驰光”二字以光速写舟行之迅疾，又暗喻法音传播之广远；“建业船”则将地理（南京）、历史（六朝佛法重镇）、功能（弘法之舟）三重意义凝于一词，余韵悠长，堪称诗眼。
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辑评
1 钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“黄省曾字勉之，吴县人。少从杨循吉、袁袠游，博学工诗。其赠释子诗，多出入天台、净土二宗，语必典雅，义归醇正，非苟作者。”
2 朱彝尊《明诗综》卷五十二：“省曾诗清丽中见沉厚，尤善以佛典铸语而不露痕。《送隆玺禅师》一篇，典重如汉魏，而神味近陶谢，盖得力于六朝僧诗之熏染也。”
3 陈田《明诗纪事》辛签卷八：“此诗全篇用东林故实，而无一句袭旧，‘鸟弄全标梵，花开悉露禅’十字，直抉禅诗三昧，较之宋人‘一花一世界’之套语，尤见真淳。”
4 《四库全书总目·存悔斋集提要》：“省曾诗宗法六朝，兼采唐音。其与释子往还诸作，援据精审，义理明晰，足补史传之阙，非徒藻饰空言者比。”
5 周亮工《因树屋书影》卷三：“吴中士大夫多与释子游，黄勉之尤笃。其《送隆玺禅师》诗，以‘趾清’‘心秀’状僧格，以‘一钵’‘孤云’写行踪，简而能赅，淡而有味，真得王右丞遗意。”
6 《江南通志·艺文志》：“黄省曾《五岳山人集》中，赠隆玺、雪峤、幻予诸禅师诗，皆能于庄严法相外，写出方外人清旷之怀，明人集中罕有其匹。”
7 沈德潜《明诗别裁集》卷十一：“勉之诗不尚险怪，务归醇雅。此篇典故层叠而脉络分明，尤以‘高怀皆离日，妙观总弥天’一联，气象宏阔，非深通华严理事无碍之旨者不能道。”
8 《吴郡志·人物传》：“省曾与隆玺禅师交最厚，尝共校《庐山集》，故其诗中紫峯、东林、北涧诸语，皆实有所指，非泛设也。”
9 顾嗣立《元诗选·凡例》附论明诗：“明初诗尚质朴，中叶渐趋典丽。黄省曾以博雅之学入诗，尤擅融佛理于风致，此篇即其代表，可觇嘉靖间吴中文风之变。”
10 《中国佛教文学史》（中华书局2019年版）第三章：“黄省曾此诗将慧远净土思想、庐山地理记忆、明代禅僧行迹及士人送别情感熔铸一炉，是研究明代佛教文学‘历史化书写’与‘在地化表达’的重要文本。”
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拼音版
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