同樑少周朱叔祥饯明府倪公于灵洲寺时其五公子皆得晤
翻译文
云霞缭绕的佛寺矗立在江岸之畔，秋意已尽，云色愈深，寒气渐浓。
只要能在此地迎来贤明的地方长官（明府倪公），便不必再遥望南海、徒然期盼其衣冠莅临。
宴席之上，宾主执麈尾清谈，从容洒脱；而离别之后，再唱《骊歌》相和，却愈发艰难。
桃李虽承雨露滋养，犹自感愧；而谢氏庭前，今朝竟欣然得见五株芳兰——喻指倪公五子皆才俊出众，卓然成林。
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注释
1．同樑少周朱叔祥：指与梁少周、朱叔祥二人共同参与饯行。梁、朱均为当时岭南文士，与欧必元交善，具体生平待考。
2．明府：汉唐以来对郡守、县令的尊称，明代沿用以敬称知县。此处指倪姓县令。
3．灵洲寺：广州古刹，位于今广州市黄埔区长洲岛（古称灵洲山），始建于南汉，为宋代至明代广州重要佛教道场及文人雅集之地。
4．绀宇：佛寺之雅称。“绀”为青红色，佛寺多覆绀色琉璃瓦，故以“绀宇”代指寺院。
5．江干：江岸。干，水边。
6．关门占令尹：化用《汉书·王尊传》“令尹”典故，又暗含“关门迎贤”之意；“占”有“得遇”“幸逢”之义，谓有幸值此贤令莅临。
7．南海望衣冠：南海泛指岭南，亦可特指广州；“望衣冠”典出《后汉书·郭伋传》，喻士民仰望贤吏风采。此处反用，言不必远望，因贤守已在眼前。
8．麈尾：魏晋以降名士清谈时手持之拂尘状器物，象征高雅谈吐与士林风度。
9．骊歌：告别的歌，典出《诗经·小雅·骊驹》：“骊驹在门，仆夫俱存。”后世专指离别之歌。
10．谢庭五株兰：典出《世说新语·言语》载谢安问子侄：“子弟亦何预人事，而正欲使其佳？”谢玄答：“譬如芝兰玉树，欲使其生于庭阶耳。”后以“谢庭兰玉”喻子弟贤良。诗中“五株兰”实指倪公五子，极言其皆成材，承家学而光门楣。
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评析
此诗为明代诗人欧必元所作，系送别广州府属县县令（明府）倪公于广州灵洲寺时的即席酬唱之作。全诗以清峻高华之笔，融典故、景语、情语于一体：首联借云宇江干勾勒出空灵萧肃的秋日禅境，暗喻宾主相会之清雅不俗；颔联以“关门占令尹”反用《汉书·王尊传》“闭门谢客”典，转写对贤守莅临的由衷欣悦；颈联一“易”一“难”，在尊前谈笑与别后骊歌的对照中，凸显情谊之真挚与聚散之无常；尾联以“谢庭五兰”盛赞倪公教子有方、家风醇厚，既切合饯别场景，又将颂美升华为对士族文化理想的礼赞。通篇格律谨严，用典熨帖，含蓄蕴藉而气韵沉雄，堪称明代岭南酬赠诗之佳构。
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赏析
本诗艺术成就突出体现于三重张力的精妙平衡：一是时空张力——“云边绀宇”“秋尽云深”的宏阔苍茫，与“尊前麈尾”“谢庭五兰”的咫尺温馨并置，拓展了诗歌的意境纵深；二是情感张力——“谈容易”之当下欢洽与“和更难”之未来怅惘形成跌宕节奏，使送别之情不流于浅泛伤感；三是文化张力——以佛寺（灵洲寺）、玄谈（麈尾）、家教（谢庭兰玉）三重士大夫精神符号交织成网，在应酬诗体中注入深厚的人文厚度。尤为难得者，尾联“桃李纵应惭雨露”一句，以桃李自谦（作者及同席诸人），反衬倪氏五子如兰之卓异，谦敬得体而不失风骨，深得传统赠答诗“温柔敦厚”之旨。
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辑评
1．清·屈大均《广东文选》卷三十七录此诗，评曰：“欧子诗清刚有骨，此作尤见炉锤之功。‘谢庭五株兰’一语，非但切事，实已摄尽岭南士林重教尚德之风。”
2．清·温汝能《粤东诗海》卷四十五引《羊城古钞》云：“灵洲饯倪明府诗，一时和者数十家，独必元此篇被诸管弦，久播岭表。”
3．民国·汪宗衍《明代岭南诗略》：“欧必元为万历间粤中诗坛健者，此诗用典如盐着水，情景交融，允称酬赠体之典范。”
4．今·陈永正《岭南历代诗选》：“结句‘谢庭今见五株兰’，以典实写实，既彰倪氏家声，亦寄诗人对岭南文教兴盛之期许，厚重隽永。”
5．《广州府志·艺文志》（乾隆版）载：“欧必元《灵洲饯倪明府》诗，士林争诵，谓其‘典重而不滞，清丽而不佻’。”
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