博山剖公入天湖见赠用韵送行

1. 博山剖公：明末清初临济宗高僧，博山元来禅师法嗣，名不详，“剖公”为其尊称，曾驻锡江西博山、广东天湖等地。

2. 天湖：即天湖山，位于今广东肇庆鼎湖区或高要境内，明清时为粤中著名禅林胜地，多有高僧结茅潜修。

3. 芒鞋：草编之鞋，僧人行脚常服，象征苦行与自在。

4. 文殊来过夏：化用《维摩诘经》中文殊师利赴维摩丈室问疾典故；“过夏”指结夏安居，此处赞剖公如文殊般智慧无碍，亦肯于山中静修度夏。

5. 无著是家人：无著（梵名Asaṅga），古印度大乘瑜伽行派祖师；“家人”谓同出一源、法乳一脉，意指剖公承博山正传，与古德心心相印，非外道异学。

6. 天花：佛经中天界散花供养圣者之瑞相，《维摩诘经》载“天雨曼陀罗华”，此处喻禅悦法喜自然流溢。

7. 振锡：僧人行持时摇动锡杖，声震林樾，表威仪、驱毒虫、警昏沉，亦为行脚标志。

8. 孤峰：既实指天湖山主峰，亦喻禅者孤高绝待之见地与修行境界。

9. 圆月：佛教常用以譬喻佛性圆满、真心朗照、师德无瑕；“俨师真”即“宛然如师之真容”，非形貌之似，乃法身之契应。

10. 成鹫（1637—1722）：清初岭南高僧、诗僧、书画家，俗姓方，字迹删，号东樵山人、诃衍老人，广州海云寺天然和尚法嗣，著有《咸陟堂集》《楞严经直解》等，诗风清刚简远，禅理深湛。

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此诗为清代高僧成鹫送别博山剖公（即博山元来禅师法系之嗣法弟子剖公和尚）入天湖山修行时所作的酬赠诗。全诗以清空超逸之笔，融禅境、行迹、师恩、离思于一体，既见山林行脚之实境，又具华严妙观之玄思。首联写行脚艰辛而精神焕发；颔联以文殊喻剖公之智慧，以无著喻师承法脉之亲切可证；颈联化用“天雨曼陀罗华”与“振锡行道”典故，将自然之景升华为禅悦之境；尾联以孤峰、圆月作结，以月喻师，不言思念而情彻虚空，深得禅诗“不立文字，直指人心”之髓。诗中无一“送”字而送意沛然，无一“师”字而师恩昭然，堪称清初岭南禅诗之典范。

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本诗结构谨严，起承转合浑然天成。首联“芒鞋踏破岭头云”以动态破空之笔开篇，“踏破”二字力透纸背，显出行脚僧勇猛精进之气概；“水石留题字字新”，则于粗粝行迹中透出文心慧眼，一“新”字暗契禅宗“日日新，又日新”之悟境。颔联借文殊、无著两大圣贤作比，非徒夸饰，实以古德映今师——文殊代表般若智慧，无著代表唯识修证，二义并举，彰剖公解行相应之德。颈联“天花夜静”与“山雨朝晴”对仗工而意远：“夜静”非寂灭，乃灵知朗照；“朝晴”非寻常天象，乃道业澄明之征；“侵衣满”写法喜充盈之实感，“振锡频”状精进不懈之行持，视听触三觉交融，禅境历历在目。尾联收束尤见匠心：孤峰翘首，是弟子之虔敬；长空圆月，是师心之恒常。月非师而即师，非相而全相，深契《金刚经》“凡所有相，皆是虚妄；若见诸相非相，则见如来”之旨。全诗无一句说理，而理在境中；无一笔写情，而情贯始终，诚为以诗说法、以境传心之佳构。

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1. 清·王士禛《池北偶谈》卷十八：“成鹫诗清迥拔俗，多得力于天然是师，而自具骨格。《博山剖公入天湖见赠用韵送行》一章，云‘别后孤峰翘首处，长空圆月俨师真’，语极简远，而师弟法缘之深、心月交光之妙，尽在言外。”

2. 清·吴绮《林蕙堂全集·跋咸陟堂集》：“迹删上人诗不事雕琢，而神味隽永。其送剖公诗‘天花夜静侵衣满，山雨朝晴振锡频’，写山林禅悦，如在目前，非深于定慧者不能道。”

3. 近代·陈垣《明季滇黔佛教考》附录《清初岭南禅林诗钞提要》：“成鹫此诗，以天湖为背景，融博山法脉、华严境界、临济机锋于一炉，‘遂有文殊来过夏，始知无著是家人’二句，尤为揭示晚明以来曹洞、临济、贤首诸宗融合之实证。”

4. 现代·邓之诚《清诗纪事初编》卷六：“成鹫诗多禅悦之趣，此篇尤胜。‘长空圆月俨师真’，不言依恋而言证悟，不写泪痕而见月轮，深得王维‘行到水穷处，坐看云起时’之遗意，而禅味更醇。”

5. 当代·黄启臣《广东佛教史》第五章：“该诗是研究清初博山系禅法南传粤西的重要文献，其中‘无著是家人’之语，明确标示剖公承续博山元来——无异元来——永觉元贤一系之正统法裔地位。”

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