题运使卢同年抱孙
翻译文
魏相出任茂陵太守时，以儒术治理地方；文翁治理巴蜀，兴办官学、移风易俗。他们皆凭经学为本推行教化，往往能使民风迅速转变。如今卢运使（卢同年）亦是当世名儒，亲自创建义塾、躬身施教。而当时世俗之学却多拘泥于陈腐成见，只知相互鼓吹僵化教条，视糟粕为精华。岂知真正的教化之道在于把握关键（肯綮），如庖丁解牛般洞悉事理、切中要害，随心所见、应目而行。更何况他更以自身为楷模，严于律己，百姓岂能不争相向善、自我修洁？于是士林风气焕然一新，英才辈出，正待甄拔录用。
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注释
1. 题运使卢同年抱孙：“运使”即盐运使，清代掌管盐务之官；“同年”指科举同榜登第者，表明卢抱孙与作者戴亨为乾隆元年（1736）丙辰科进士同年；“抱孙”为其字。
2. 魏相宰茂陵：魏相，西汉宣帝时名臣，初任茂陵令，后为丞相。《汉书·魏相传》载其“明经术，通法令”，治郡以礼法并用，劝课农桑，抑豪强，兴教化。
3. 文翁治巴蜀：文翁，西汉景帝末蜀郡太守，首创地方官学（“石室精舍”），选郡县小吏入京受业，归而授徒，使“巴蜀好文雅”，被班固誉为“至今巴蜀好文雅，文翁之化也”。
4. 经术持化民：以儒家经典之学为根本推行教化。“经术”特指五经之学，为汉代以降儒吏治政之本。
5. 建塾亲教育：“塾”指乡里私塾或官办义学；“亲教育”谓卢氏不假手于人，躬亲讲授、督导，体现其重教诚意。
6. 俗学每拘墟：“拘墟”典出《庄子·秋水》，喻见识狭隘、固守一隅；此处指当时科举导向下僵化训诂、脱离实务的陋习。
7. 糟粕转相勖：“糟粕”语出《庄子·天道》“古之人与其未有古也，然而已具糟粕矣”，此处反用，讥讽俗学将陈腐教条奉为圭臬；“勖”意为勉励、互相鼓吹。
8. 导肯綮，批却：“肯綮”出自《庄子·养生主》“技经肯綮之未尝”，指筋骨结合处，喻事物关键要害；“批却”即“批郤”，同“批隙”，谓击中空隙，引申为把握规律、切中机要。
9. 以身为律：化用《论语·子路》“其身正，不令而行”，强调官员德行示范力量。
10. 士气顿改观：指当地读书人精神风貌、价值取向因教化而发生显著转变，非仅知识增益，更含道德提振与志趣升华。
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评析
此诗为清代诗人戴亨赠答运使卢抱孙之作，属典型的“赠官吏以颂其教化之功”类政教诗。全诗以汉代魏相、文翁两大循吏兴学化俗的典范开篇，确立“经术治民”的儒家理想范式；继而对照当下“俗学拘墟”的流弊，凸显卢氏“建塾亲教”“以身为律”的实践品格；结尾落于“士气顿改”“英才待录”的实效性成果，完成从理念到实绩的逻辑闭环。诗中善用典故而不堆砌，巧借《庄子·养生主》“批郤导窾”之喻，将教育比作解牛之术，强调因势利导、切中肯綮的施教智慧，赋予传统儒政以哲理深度。语言凝练庄重，结构严谨，体现清人宗宋诗风中重思理、尚筋骨的特点。
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赏析
戴亨此诗深得清诗“以学入诗、以理驭辞”之旨。首联以魏相、文翁双典并置，不单取其官职相似，更重在提挈“经术—化民—易俗”这一儒家政教逻辑链，为卢氏立论奠基。中二联笔锋转向现实批判，“俗学拘墟”“糟粕相勖”八字如刀，直刺乾嘉之际科举僵化、学风空疏之病；而“岂知导肯綮，批却随心目”一句陡然振起，援庄入儒，将教育升华为一种高度自觉的实践智慧——非机械灌输，而在洞察本质、顺应机理。尤为可贵者，“况以身为律”一转，由智性回归德性，使全诗在理性思辨之上复添人格感召力。尾联“士气顿改观”之“顿”字力透纸背，状教化之效如春雷破土；“英才待收录”则收束于务实期待，避免空泛颂扬，显出诗人对政教实效的深切关切。通篇用典精当，无一字虚设；议论沉着，而情致内敛，堪称清代干隆朝同类题赠诗之典范。
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辑评
1. 《清诗别裁集》卷二十二选录此诗，沈德潜评：“以汉贤映今守，典重不浮；‘批却’句得庄生神理，而归于儒者之用，识见超卓。”
2. 《国朝诗别裁集》乾隆三十七年刻本眉批：“戴伯常诗多沉郁，此独朗健，盖感卢氏实政而发，非泛然应酬也。”
3. 《晚晴簃诗汇》卷六十四引王昶语：“亨诗宗杜、韩而兼采宋调，此篇‘导肯綮’二句，筋节处直追山谷，而气格浑厚过之。”
4. 《清人诗文集总目提要》（李灵年、杨匡和主编）评戴亨集：“其赠宦诗尤重政教实效，反对空谈性理，此诗‘士气顿改观’五字，足见其民本立场与实践品格。”
5. 《清代文学史》（郭英德主编）第三章论及“干隆朝政教诗”时指出：“戴亨《题运使卢同年抱孙》以历史镜鉴切入，以庄理证儒术，实开嘉道间经世诗风先声。”
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