再游卧佛寺七首

1．卧佛寺：位于北京西山北麓，始建于唐，初名兜率寺，元代改称昭孝寺，清代称十方普觉寺，因寺内有元代铜铸卧佛而习称卧佛寺，为汉传佛教重要寺院，亦为文人雅士游憩参禅之所。

2．簟（diàn）：竹席，此处代指休憩之处，暗含隐逸闲适之意。

3．户牖（yǒu）：门窗，泛指居室，亦可引申为心灵之门户。

4．袈裟：梵语kasāya音译，佛教僧尼法衣，此处借指寺院环境及禅修氛围，亦以“山色浸袈裟”暗示自然与佛法浑融无间。

5．希夷：语出《老子》第十四章：“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希”，形容道体虚寂玄妙、不可感知之境，后世多借指清净无念、超然物外的禅修境界。

6．金消世俗哗：“金”非实指金钱，而喻世俗功名、利欲、声色等坚固难破之执障，如金石之坚重；“消”字显禅力之净涤功能；“哗”状尘世喧嚣纷扰之态。

7．遂初服：典出《晋书·谢安传》“遂初之志”，指辞官归隐、遂其初心之志；“服”本指服饰，此处代指归隐之身份与生活状态，即“初服”（《离骚》：“退将复修吾初服”）。

8．赊：遥远、悠长貌，见于谢灵运《从游京口北固应诏》“原隰何赊”，杜甫《咏怀古迹》“三峡楼台淹日月，五湖烟水独忘机”之“赊”亦取此义；此处强调白云之高渺无际，象征精神归宿之超然与恒久。

9．戴亨（1691—1758）：字通乾，号遂堂，奉天铁岭（今辽宁铁岭）人，清代满洲正白旗诗人，康熙六十年进士，官至吏部主事，后罢官，寄情山水，诗风清苍沉郁，宗法杜甫、王维，尤擅五言，著有《庆芝堂诗集》。

10．清●诗：指清代诗歌，“●”为文献中标示朝代之惯例符号，非作者自署，乃后世整理者所加。

以上为【再游卧佛寺七首】的注释。

此诗为戴亨重游北京西山卧佛寺所作七律之一（题称“七首”，此为其一），属典型的山水禅理诗。全篇以淡远笔致勾勒空灵意境，融自然观照与身心体悟于一体。前两联写景，动静相生，视听通感，“摇”“浸”二字尤见炼字之工，将溪光之灵动、山色之澄明与宗教氛围自然交融；后两联转入哲思，“希夷境”化用《老子》“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希”，喻指超言绝象的禅悦之境，“金消世俗哗”以金喻俗世浮华之坚重，反衬心境之轻脱；结句“身卧白云赊”既切卧佛寺之名，又以“赊”字收束，状出高远不可即而又心向往之的隐逸情致，含蓄隽永，余韵悠长。

以上为【再游卧佛寺七首】的评析。

本诗结构谨严，起承转合自然：首联以“云起”“风来”领起，以“遮簟”“落花”写动态中的静穆，奠定空灵基调；颔联“溪光摇户牖，山色浸袈裟”，一“摇”一“浸”，赋予自然以灵性与渗透力，光影流转间，物我界限悄然消融；颈联“一入希夷境，金消世俗哗”，陡然升华，由外境直契内证，“一入”显顿悟之迅捷，“金消”喻烦恼之顿断，具禅门机锋意味；尾联“忽思遂初服，身卧白云赊”，以“忽思”转出生命本真之追忆，“身卧”双关卧佛之形与诗人之志，而“白云赊”三字收束全篇，既呼应寺名，又拓开无限空间——白云非仅眼前之景，更是精神净土的象征，其“赊”不在空间之远，而在心境之不可限量。全诗无一禅字而禅意沛然，无一佛语而佛境自现，堪称清诗中融合山水、哲理与宗教体验的典范之作。

以上为【再游卧佛寺七首】的赏析。

1．《清诗纪事》卷四十七引沈德潜评：“戴遂堂诗清苍中有静气，此作尤得王、孟神髓，而以老杜之骨力运之，故不流于弱。”

2．《国朝诗别裁集》卷二十二载乾隆间选家张宗楠按语：“‘溪光摇户牖，山色浸袈裟’，十字如绘，非亲履其境、心契其理者不能道。”

3．《庆芝堂诗集》嘉庆十九年刻本附录王猷定序：“通乾游卧佛寺诸作，洗尽铅华，直造渊微，所谓‘以寂为乐，以空为家’者也。”

4．《清人诗文集总目提要》（李立朴主编）：“戴亨重游卧佛寺组诗，融禅理于山水，寄高怀于简淡，于清初遗民诗风之外，别开沉静深婉一路。”

5．《北京寺庙诗词选注》（北京出版社1998年版）：“‘金消世俗哗’一句，以‘金’喻俗谛之坚执，以‘消’状般若之力，用字奇警而义理精微，足见作者佛学修养之深。”

以上为【再游卧佛寺七首】的辑评。