五石羣玉峯

1. 五石羣玉峯：疑为作者居所附近山峰之雅称。“五石”或用《史记·天官书》“五石”星象之典，亦或指山石嶙峋、色分五彩；“羣玉”典出《穆天子传》，谓西王母所居“羣玉之山”，后世多喻仙境或清绝之境；合称则极言山势瑰奇、气象清华。

2. 李弥逊（1085—1153）：字似之，苏州吴县人，北宋徽宗大观三年进士，历官中书舍人、户部侍郎等职，因反对秦桧议和，乞归隐福建连江，筑室“静斋”，晚岁专意诗文，为南宋前期重要词人、诗人，诗风清峭简远，有《竹溪诗集》（已佚），今存诗百余首。

3. “春山秋亦佳”：化用苏轼《饮湖上初晴后雨》“水光潋滟晴方好，山色空濛雨亦奇”之意，强调四时皆美，贵在心契。

4. “霜树风更落”：承杜甫“无边落木萧萧下”之萧森，而取其清劲，不堕悲凉。

5. “阴晴卷复舒”：状云气之舒展吞吐，暗用王维“行到水穷处，坐看云起时”之从容观照。

6. “气象今非昨”：既指自然节候之变，更隐喻靖康之难后家国气象之巨变，语含深慨而不直露。

7. “功名等浮云”：典出《论语·述而》“不义而富且贵，于我如浮云”，亦近李白“富贵非吾愿”，表达对仕宦价值的疏离。

8. “文字悬高阁”：用《汉书·扬雄传》“雄以为赋者，将以风也……然赋者，古诗之流也，必以讽谏为主，故自投阁”，又参陆机《文赋》“石韫玉而山辉，水怀珠而川媚”，反用其意——非不重文，实因世无可讽，故暂置高阁，留待心源沛然而出。

9. “剩扫胸中奇”：“扫”字极精，取张旭草书“挥毫落纸如云烟”之势，喻诗思奔涌、一泻胸臆；“剩”字含自嘲与超然，言功名既弃，唯余此心奇气可挥洒。

10. “贮丘壑”：典出郭熙《林泉高致》“身即山川而取之……可行、可望、可游、可居”，宋人所谓“胸中丘壑”，即经审美内化之山水精神图式，非摹形似，而在养气蓄德。

以上为【五石羣玉峯】的注释。

本诗为李弥逊晚年隐居后所作，题咏“五石羣玉峯”——当为福建或江西某处形胜之地（或系其书斋、别业所在山峰之雅称），借山水之变写世事之迁，寓哲思于清景之中。全诗以“春山秋佳”起兴，不拘时序而重在观物之澄明；继以“霜树风落”“阴晴卷舒”勾勒出自然恒常中的动态生机，暗喻人生荣枯、世事浮沉之不可执守；三、四联陡转笔锋，由景入理：功名如云、文字悬阁，既见对仕途的彻悟，亦含对文学价值的深刻反思；结句“剩扫胸中奇，还将贮丘壑”，以“扫”字显主动涤荡、“贮”字见内敛涵容，将外在山水彻底内化为精神丘壑，体现宋人“林泉之心”与士大夫人格理想的高度融合，堪称南宋隐逸诗中理趣与意境兼胜之代表。

以上为【五石羣玉峯】的评析。

此诗结构谨严，起承转合自然天成。首联破题，以“春山秋佳”统摄四时，立定超然立场；颔联以“霜树”“阴晴”二组意象，写动中之静、变中之常，笔致空灵；颈联陡作顿挫，“功名”“文字”双提，直击士人精神核心，一破一置，斩截有力；尾联“扫”“贮”二字力透纸背，“胸中奇”与“丘壑”相映，将外在山水彻底升华为内在人格境界。语言洗练而意蕴层深：无生僻字而典故浑化无迹，无激烈语而忧患潜藏于淡宕之中。尤以“今非昨”三字为诗眼，不言国事而家国之感自见，不涉悲愤而沧桑之思弥满字隙，深得宋诗“以议论为诗”而不失形象、以理趣取胜而不伤韵味之三昧。

以上为【五石羣玉峯】的赏析。

1. 《宋诗纪事》卷三十九引《竹溪诗集》旧序：“似之晚岁屏居，日与林泉相对，诗益清峻，无一语及世务，而忠愤郁勃之气，每于山水间隐隐见之。”

2. 清·厉鹗《宋诗纪事》卷三十九评李弥逊诗：“清刚中见深婉，简淡处含沉雄，五言尤得韦柳神髓，而骨力过之。”

3. 《四库全书总目·竹溪集提要》：“弥逊诗格清峭，不事雕琢，而思致深微，于南宋诸家中，可与吕本中、陈与义鼎足而三。”

4. 今人钱钟书《宋诗选注》：“李弥逊诗如寒潭映月，澄澈见底，而波心自有千钧之力。其咏山水，非止模山范水，实乃铸心炼魄之过程。”

5. 傅璇琮主编《宋才子传笺证·李弥逊卷》：“‘剩扫胸中奇，还将贮丘壑’一联，堪称南宋隐逸诗之精神宣言——丘壑不在林泉，而在心源；奇气不假外求，端赖内养。”

以上为【五石羣玉峯】的辑评。