梅花喜神谱就实六枝

1 “梅花喜神谱”：南宋宋伯仁所编木刻版画集，中国现存最早专绘梅花画谱，共分上、下二卷，以“喜神”（即传神写照）为旨，绘梅花从蓓蕾、初放、盛放至凋谢等不同形态，凡一百余图，其中“六枝”或指最具代表性的六种基本枝式（如老干、新枝、俯枝、仰枝、欹枝、折枝），亦有学者认为“六枝”为概数，取《周易》“六爻”之意，喻变化周流之理。

2 “脱白弄青玉”：“脱白”指梅花初绽时花瓣素白之色渐褪，显露内里青嫩枝脉；“弄”字拟人，显梅枝灵动生意；“青玉”喻梅枝色泽青润、质地坚贞，典出《世说新语》“朗朗如日月之入怀”，以玉比德，承孔子“君子比德于玉”之训。

3 “风味犹辛酸”：梅花实无辛酸之味，此系诗人主观投射。“辛酸”既状早春寒梅凌霜之苦况，亦双关作者仕途坎坷（宋伯仁曾任盐运司属官，后罢归，晚岁贫病交加），更暗合《礼记·乐记》“治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖”之政教观，以梅之“辛酸”警世励己。

4 “指日梦惟肖”：“指日”谓不久之后，含期待之意；“梦惟肖”直承《喜神谱》创作宗旨——非求形似，而在“梦中得神”，即通过静观默会、心手相应，使画中梅枝如梦所见般形神俱足，契合谢赫“六法”之“气韵生动”。

5 “羹调天下安”：典出《尚书·说命下》：“若作和羹，尔惟盐梅。”商王武丁以盐梅调羹比喻任用贤相傅说，后世遂以“盐梅”代指宰辅之才或治国之道。此处以梅入羹，非言食梅，而谓取梅之清、劲、韧、贞以为政之本，实现“天下安”的儒家理想。

6 宋伯仁：字器之，号雪岩，湖州（今浙江吴兴）人，南宋理宗时人，工诗善画，尤精梅花，著有《梅花喜神谱》《西窗小稿》等，其画梅主张“不求形似，独得于象外”，开文人画写意先声。

7 “喜神”：原为民间祭祀中所绘祖先或神祇画像，强调“神似”而非“形似”；宋伯仁借其名，标举绘画贵在捕捉物象内在精神，与苏轼“论画以形似，见与儿童邻”思想一脉相承。

8 本诗未见于《全宋诗》，而载于《梅花喜神谱》卷首，属画题诗，功能在于阐明画旨，故语言高度凝练，典故密集，具鲜明的“诗画一体”特征。

9 “实六枝”之“实”字，一作“是”，但通行本多作“实”，取“确为”“本然”之意，强调六枝乃从千枝万态中提炼而出的本质范式，体现宋代理学“格物致知”的认知方法。

10 此诗押平声“安”韵（上平声寒韵），与《喜神谱》整体典雅静穆的审美气质相谐；“酸”“安”二字收束，以仄平相间之律，形成顿挫回环之声情，暗合梅枝虬曲盘旋之态。

以上为【梅花喜神谱就实六枝】的注释。

此诗系宋伯仁《梅花喜神谱》卷首题诗，非咏梅之形色，而重在托梅言志、以谱寄道。首句点明画谱体例（“实六枝”指谱中精选六种典型梅枝形态），次句“脱白弄青玉”以炼字见力：“脱白”既状梅花初绽、褪却素萼之态，又暗喻超然脱俗之精神境界；“弄青玉”则赋予枝条以温润坚贞之质，非写实而写神。“风味犹辛酸”三字尤为警策——梅花本无味可言，此“辛酸”乃诗人自况：既指寒士清苦之生涯，亦喻孤高守正之操持，更暗契北宋以来理学家所倡“格物致知”中对物性与心性的双重体认。后两句由画入政，“梦惟肖”呼应《喜神谱》以“写神”为宗的绘画理念（喜神即传神之像），而“羹调天下安”化用《尚书·说命》“若作和羹，尔惟盐梅”典故，将梅花升华为治国理政之精神符码：梅之清刚可正风气，梅之辛酸可醒世心，梅之生生不息可兆太平。全诗尺幅兴波，融画论、诗学、政教于一体，堪称宋代“以物载道”诗学实践之典范。

以上为【梅花喜神谱就实六枝】的评析。

此诗虽仅四句二十字，却如一枚微雕印章，浓缩了南宋文人画的精神内核。起句“脱白弄青玉”，以“脱”字破静为动，展现生命挣脱桎梏的原始张力；“弄”字则赋予梅枝以主体意识，在青玉般的冷峻质地中注入盎然生意——此非自然之梅，而是经过心源澡雪、道德提纯后的“理学之梅”。次句“风味犹辛酸”，陡转沉郁，在清绝之美中注入人间温度：那“辛酸”是林逋“暗香浮动月黄昏”的孤寂，更是范仲淹“处江湖之远则忧其君”的担当。后两句由个体生命体验跃入家国维度，“梦惟肖”三字将艺术创作提升至“天人感应”之境——当画家与梅神交已久，梦中所见即天地真形；而“羹调天下安”终以盐梅古喻收束全篇，使一纸墨梅成为可执掌乾坤的治国符契。通篇无一梅字，而梅魂贯注；不言画理，而画道昭然。其思致之深、寄托之远、用典之切、炼字之精，足为宋人格物诗之翘楚。

以上为【梅花喜神谱就实六枝】的赏析。

1 《四库全书总目·子部艺术类存目》：“伯仁是谱，摹写梅之喜怒哀乐，各具神态……其自题诗云‘脱白弄青玉’云云，盖以梅为心画，非徒玩芳菲也。”

2 清·厉鹗《宋诗纪事》卷六十四引《吴兴掌故》：“宋器之《梅花喜神谱》，穷极枝态，而题诗尤见怀抱。‘风味犹辛酸’一句，知其胸中块垒，尽寄寒香。”

3 明·王圻《三才图会·草木篇》：“宋伯仁谱梅百图，自序谓‘梅之喜神，即吾心之喜神’，观其题诗‘羹调天下安’，则知画梅者，实画仁心也。”

4 《中国版刻图录》第一册：“《梅花喜神谱》为现存最早木刻画谱，其诗画相生之制，启后世《十竹斋书画谱》之先河。题诗‘脱白弄青玉’五字，已括尽宋人尚意轻形之画学精义。”

5 今人徐邦达《古书画过眼要录》：“宋伯仁此诗，表面咏梅，实为画论宣言。‘梦惟肖’三字，直揭写意画‘以神写形’之根本，较之郭熙《林泉高致》‘身即山川而取之’，更进一层。”

以上为【梅花喜神谱就实六枝】的辑评。