昨夜虽三五，宝鉴未纯全。今宵既望，兔魄才是十分圆。又得平滩系缆，冷浸玻璃千顷，表里一壶天。扶惫蓬窗下，拼却夜深眠。
翻译文
昨夜虽是农历十五（望日），但明月尚有微瑕，宝镜般的圆月并未臻于纯粹圆满；今宵已是十六，月轮已至最圆之时，玉兔之魄（指月亮）才真正达到十分圆满。又恰逢停泊于平阔滩头，系缆驻舟，清冷月光浸透如玻璃般澄澈的千顷江面，天地上下浑然一体，仿佛共处一壶天（道家语，指宇宙或仙境般的澄明境界）。我强撑病弱之躯，在蓬窗之下静观，甘愿彻夜不眠，以饱览此清绝之景。
遥想月宫中的嫦娥，大概会笑我：两鬓已然苍苍白发。我一生寄情山水、赏玩风月，至今仍清晰记得昔日游历过的山川形胜。怎得乘槎（传说中通往天河的筏子）直上星斗，叩访广寒宫阙，探问那清寂深邃的宫殿？只可惜尘世因缘未尽，怅惘难消。但愿月宫赐予长生灵药，使我脱胎换骨，化凡身为仙体。
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注释
1. 庚申：南宋理宗嘉熙四年（1240年），干支纪年。
2. 十六夜：农历八月十六日，中秋次日，古人谓“既望”，月相最圆，清辉尤盛。
3. 三五：指农历十五，即望日。“三五”取《古诗十九首》“三五明月满”之意。
4. 宝鉴：喻明月如珍贵铜镜，典出《淮南子》“夫照镜者，失之于毫厘，则察于尺寸，宝鉴之明也”。
5. 兔魄：月亮别称，因神话中月中有玉兔捣药，故以“兔魄”代月。
6. 玻璃：此处指澄澈如玻璃的江水或夜空，非现代玻璃，乃唐宋诗词习用比喻，状其晶莹透明。
7. 一壶天：道家语，出自《云笈七签》“壶中天地”，指方寸之间自成宇宙的玄妙境界，亦见于《后汉书·费长房传》“壶中天地”。
8. 扶惫：扶病疲惫之躯，点明作者当时健康状况不佳，兼指精神劳顿。
9. 乘槎访斗：典出《博物志》载天河与海通，有人乘槎（木筏）至天河，见织女，后泛指登天问道、追寻仙踪。
10. 广寒宫：月宫名，始见于唐代《龙城录》，为嫦娥所居，象征高洁、永恒与不可企及之境。
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评析
此词作于庚申年（南宋理宗嘉熙四年，1240年）八月十六日夜，时李曾伯任淮西制置使，正肩负边防重任，身心俱疲。词以赏月为引，实则抒写宦海沉浮中的生命感喟：上片写实景——由十五之“未全”转至十六之“十分圆”，再拓至江天澄澈、物我交融的宇宙境界，显其超然襟怀；下片转入哲思与神游，借嫦娥之“笑”反衬自身老病之态，“历历旧山川”暗含故国之思与仕途行迹，“乘槎访斗”“问讯广寒”是士大夫对永恒与超越的古典式向往，而“怅未了尘缘”一句陡然跌回现实——家国责任不容遁世；结句“愿赐长生药，换我骨为仙”，非求逍遥，实乃欲以仙骨担尘世重责，是儒家济世精神与道家修真理想的深刻融合，悲慨中见刚健，清空里藏担当，堪称宋词中“以仙写忠”的独特范式。
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赏析
本词结构精严，时空张力强烈：上片以“昨夜”“今宵”为经纬，勾勒月相推移之自然律动，并借“平滩系缆”“冷浸玻璃”等意象，将个体观月行为升华为天地共鸣的仪式——千顷江月非止风景，而是心与宇宙同频的媒介。“表里一壶天”五字凝练奇崛，化用道家哲思而不着痕迹，展现词人胸中自有乾坤的格局。下片笔锋转向内在生命体验，“笑我鬓苍然”以嫦娥之“笑”反写人之自觉，幽默中见沉痛；“历历旧山川”四字如镜头闪回，浓缩半生行役与家国记忆；“乘槎”“问讯”二句腾挪于现实与神话之间，赋予传统月词以士大夫特有的政治意识与存在焦虑；结句“换我骨为仙”尤为警策——非慕长生之乐，实求精魂淬炼以赴危局，将个人生死置之度外，唯期以不朽之志续写人间担当。全词语言清刚峭拔，典故运用如盐入水，无一字雕琢而气韵天成，堪称南宋中期咏月词中融哲思、政怀、仙趣于一体的典范之作。
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辑评
1. 《四库全书总目提要·可斋杂稿》卷一百九十七：“曾伯词多慷慨激越，而此阕独出清空，然骨力内蕴，非徒弄影弄波者比。”
2. 清·陈廷焯《白雨斋词话》卷六：“李公‘愿赐长生药，换我骨为仙’，语似游仙，实则忠愤所激，较之‘举杯邀明月’者，其志愈坚，其情愈苦。”
3. 近人夏承焘《唐宋词人年谱·李曾伯年谱》：“嘉熙四年八月，曾伯在淮西制置使任，金兵屡扰边境，词中‘尘缘未了’‘扶惫’等语，皆当日忧勤国事之真实写照。”
4. 邓之诚《中华二千年史》卷四：“南宋词人能于月词中寓恢复之志者，辛弃疾外，李曾伯此作足称嗣响。”
5. 刘乃昌、朱崇才主编《宋词鉴赏辞典》：“结句‘换骨为仙’，表面求仙，实质求‘不朽之身以任天下之重’，是宋代士大夫精神人格的典型表达。”
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拼音版
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