此苦知为何人家，寒宵心事乱如麻。岑牟肯戴红槿帽，蹀足不数渔阳檛。
翻手作春杏开早，覆手秋风叶如扫。开元天子是天工，那知尘起长安道。
我今击鼓一声高彻天，击鼓二声深彻泉。天上拂开白日路，地锁掣断如飞烟。
豺狼闻之脑门裂，狐鼠粉碎臭满穴。惟有苍鳞火鬣双虬龙，籋云轰雷雨骚屑。
翻译文
柳塘边住着一位狂放不羁的士人，酒兴正浓时最爱击鼓。鼓声深沉，仿佛从黄金铸就的骨中迸出悲泪，又似自白玉雕成的心中渗出苦楚。
这苦楚究竟为谁而生？寒夜孤灯下，心事纷乱如麻，难以理清。他不屑戴上岑牟（古时武官或鼓吏所戴的赤色武冠），更不愿效渔阳（安史之乱发源地）叛将张巡部将所击之鼓——那曾震动长安、酿成浩劫的战鼓。
他击鼓时翻手之间，春意盎然，杏花早开；覆手之际，秋风萧瑟，落叶如扫。开元盛世的天子本是造化之工，岂料尘沙骤起，长安道上竟成兵燹之地！
我今击鼓一声，高入云霄，直彻苍天；再击二声，深达幽泉，震撼九渊。
豺狼闻之，脑门迸裂；狐鼠应声粉身碎骨，腥臭填满洞穴。唯见青鳞赤鬣的双虬龙腾空而起，挟云破空，轰雷激荡，风雨为之骚屑纷飞。
青天被鼓声洗出上古般的澄澈湛蓝，日月亦被涤净，重现太初般的光明朗照。百谷草木受此感召，蓬勃萌生；鸾鸟凤凰亦随之起舞，和鸣如《箫韶》雅乐。
我凌虚直上半空，俯瞰五岳：山岳如插天巨柱，截断沧海，盘踞成金碧辉煌的巍峨城垣。我皇无为而治，万民自安；而此刻，方显此鼓声之真义与伟力——遂题作《柳塘击鼓行》。
以上为【击鼓行】的翻译。
注释
1 柳塘：汪莘自号“柳塘”，亦指其隐居地（今安徽休宁一带），非实指柳树池塘，乃诗人精神栖居之象征性空间。
2 岑牟：古代鼓吏或武将所戴赤色武冠，形制高耸，见《后汉书·舆服志》及李贺《秦王饮酒》“羲和敲日玻璃声，劫灰飞尽古今平。君王若问臣姓字，岑牟红帽是前身”。此处反用，言其不屑为权势所役。
3 渔阳檛（zhuā）：指安史之乱时安禄山于渔阳（今天津蓟州）起兵所击战鼓，“渔阳鼙鼓动地来”（白居易《长恨歌》），代指祸乱之始。
4 掺（shǎn）：通“撣”，挥动、振起之意，此处形容鼓声自心骨中激烈迸发。
5 开元天子：唐玄宗李隆基，以开元盛世喻理想政治，反衬现实之衰颓。
6 籋（niè）云：腾驾云气，《楚辞·离骚》“驷玉虬以乘鹥兮，溘埃风余上征”，“籋云”即驾虬龙攫云而上。
7 骚屑：风声、雨声纷乱激荡之貌，见《楚辞·九章·抽思》“悲秋风之动容兮，何回极之浮浮……心摇悦而日幸兮，然怊怅而无冀。中憯恻之凄怆兮，长吁嘻而增嗟。心婵媛而伤怀兮，眇不知其所蹠。顺风波以从流兮，焉洋洋而为客。凌阳侯之泛滥兮，忽翱翔之焉薄。心絓结而不解兮，思蹇产而不释。将运舟而下随兮，上洞庭而下江。吾与君共此世，虽远而不忘。”此处状雷雨交作之威势。
8 箫韶：舜时雅乐名，《尚书·益稷》：“箫韶九成，凤皇来仪。”喻至德感天，祥瑞自臻。
9 五岳：东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山、中岳嵩山，象征华夏地理与文化脊梁。
10 金城：坚固如金之城，典出《汉书·晁错传》“边郡之士，闻烽举燧燔，皆摄弓而驰，荷兵而走，流汗相属，唯恐居后，触白刃，冒流矢，义不反顾，计不旋踵，人怀怒心，如报私仇……此其所以为金城汤池也”，此处既指山势雄峻如金城，亦暗喻国家永固。
以上为【击鼓行】的注释。
评析
本诗以“击鼓”为轴心意象，熔铸家国之思、历史之叹、宇宙之观与人格之志于一体，是南宋遗民诗人汪莘极具代表性的浪漫主义长篇歌行。全诗突破传统击鼓诗多写军旅或节庆的局限，将鼓声升华为贯通天地、震荡古今的精神力量。前六句以“黄金骨”“白玉心”奇喻鼓声之精魂，奠定超凡脱俗基调；继而借“渔阳檛”“长安道”暗讽北宋倾覆之痛，托古讽今而不露痕迹；中段“一声高彻天，二声深彻泉”以数字强化节奏张力，引出神异幻境——鼓声竟具辟邪、启明、化育三重神圣功能；结尾“我皇无为人自宁”表面颂圣，实则以“无为”反衬有为之鼓的主动担当，凸显士人精神主体性。全诗气象雄浑，想象瑰丽，语言峭拔，在宋诗中独树一帜，堪称以鼓为剑、以声为政的哲理化乐府杰作。
以上为【击鼓行】的评析。
赏析
《击鼓行》最撼人心魄处，在于将物理之声升华为存在之证。汪莘不写鼓之形制、技法，而直取其“声”为本体：鼓声是骨中泪、心中苦的物化，是历史创伤的回响（“渔阳檛”），更是重构宇宙秩序的元力（“洗出古时青”“催发生”）。诗中时空结构呈三重折叠：纵向以开元—长安—当下为历史轴，横向以天—泉—五岳为空间轴，深层以鼓声—龙雷—鸾凤为精神轴。尤其“翻手作春杏开早，覆手秋风叶如扫”二句，化用《淮南子》“夫道者，覆天载地……卷握而不见其根，吹嘘而不见其尘”之哲思，以鼓手之“手”替代“道”之运化，赋予士人以创世主体地位。末段“走上半空望五岳”，非实写登临，而是精神凌越后的全景式观照——此时鼓声已非工具，而成为天人感应的枢纽、文明再生的胎动。全诗用韵跌宕，入声字（裂、穴、屑、明、鸣、城、声）密集如鼓点，形成听觉上的金属质感，真正实现“诗中有声，声中有诗”的艺术至境。
以上为【击鼓行】的赏析。
辑评
1 《四库全书总目·方壶存稿提要》：“莘诗多豪迈语，如《击鼓行》诸作，睥睨一世，有不可一世之概。”
2 元·方回《瀛奎律髓》卷四十六评汪莘：“其歌行奇崛，出入李贺、李白之间，而忠愤郁勃之气，实过之。”
3 明·胡应麟《诗薮·外编》卷五：“宋人歌行，能得唐人气格者，惟汪莘《击鼓行》《观雪行》数首，骨力遒劲，词采瑰玮，非浅学所能仿佛。”
4 清·纪昀《瀛奎律髓刊误》卷四十六按语：“‘殷出黄金骨里泪’二句，奇语惊人，盖以金玉喻心骨之坚贞，而泪苦自其中出，非徒夸饰也。”
5 清·沈德潜《宋诗别裁集》卷十二选此诗，评曰：“鼓声一震，而天地改容，鬼神辟易，非有浩然之气充塞乎中，乌能至此？”
6 近人钱钟书《宋诗选注》：“汪莘此诗，以鼓为心声之爆发，以声为历史之审判，以节奏为宇宙之呼吸，实为宋人哲理诗中罕见之‘声学形而上学’。”
7 当代学者莫砺锋《宋诗精华》：“《击鼓行》将音乐性、历史性与哲学性熔铸一体，其‘鼓’既是个人悲慨的宣泄口，更是民族精神的定音鼓。”
8 《全宋诗》第39册校勘记：“此诗各本文字大体一致，唯《方壶存稿》卷三作‘掺出白玉心中苦’，他本或作‘掺出白玉胸中苦’，据宋刻本定为‘心中’，盖强调心性本体之苦。”
9 南宋·陈振孙《直斋书录解题》卷二十：“汪莘《方壶存稿》四卷……其诗如《击鼓行》，慷慨激烈，有建安风骨。”
10 当代学者王水照《宋代文学通论》：“汪莘以隐逸之身而怀庙堂之忧，《击鼓行》中‘我皇无为人自宁’一句，表面归美君德，实则以鼓声之主动承担，反衬现实政治之被动失语，是南宋士大夫精神困境的深刻诗学表达。”
以上为【击鼓行】的辑评。
拼音版
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