文者道之器，诗者文之精。
世儒失本原，谓以一枝鸣。
仆昔颇好学，不与时俗并。
始求为己事，中有济物情。
静与古月俱，动与秋阳行。
先圣此从容，风流被后生。
身世两相违，淹留竟何成。
一丘聊自适，万化争逢迎。
天地露根柢，动植陈性情。
日月显处妙，鬼神隐中明。
老佛既恍惚，诸子亦纵横。
兰花待春风，深林含芳馨。
属闻贤别驾，古学兼韶韺。
仍闻吐佳句，气挟苏州清。
今朝别柴扉，匪敢投公卿。
臭味略相似，长松与茯苓。
翻译文
拜访汤倅（副职官员）
文是承载“道”的工具，诗则是文章中最精粹的部分。
世俗儒者却迷失了根本源头，只以为凭一支笔便可扬名立世。
我早年曾刻苦求学，不随流俗苟同。
最初所追求的是修身成己之学，其中本就涵蕴济助万物的仁心。
静时与亘古明月同寂，动时如秋日阳光般温煦而有节律地运行。
先圣正是如此从容不迫，其风范气度自然流传于后世门生。
然而我的身世与理想始终相违，久滞尘途，终究成就何事？
姑且栖息于一丘一壑之间自得其适，而万千世相却纷至沓来争相迎逢。
天地间显露出万物的根本理则，草木禽兽皆各呈其天然性情。
日月昭彰处显现玄妙之理，鬼神幽隐中亦透出清明之光。
佛老之说既已恍惚难凭，诸子百家亦复纵横驳杂。
古今兴衰交织错综，忧思与犹疑难以尽数平复。
于是时常购得白玉制的书写板，以朱砂丝线般的工整笔迹抄录此心声。
仿佛触怒了天公，竟使魑魅现形惊扰。
秋霜降下，黄叶飘落；春风再临，新芽自会萌发。
兰花静待春风而吐芳，深林之中自蕴幽远馨香。
近闻贤能的别驾（汤倅）君，既通古学，又兼擅雅乐（韶、韺为上古舜、尧之乐）。
又听说您吟咏佳句，气韵清越，颇有苏州士人特有的澄明风致。
今日我离开自家柴门前来拜谒，并非为趋附公卿以求进用。
只因彼此志趣气味相近——恰如长松之苍劲，与茯苓之沉静，虽形质迥异，而同属山林真味。
以上为【访汤倅】的翻译。
注释
1. 汤倅：宋代州郡设通判，俗称“倅”，为知州副贰，掌监察、协理政务。“汤”为姓氏，具体姓名失考，当为汪莘友人或敬仰之地方贤官。
2. 道之器：语出《周易·系辞上》“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，此处指文为载道之具，承韩愈“文以载道”思想。
3. 一枝鸣：典出《庄子·逍遥游》“鹪鹩巢于深林，不过一枝”，喻世俗儒者仅以雕章琢句为能事，格局狭小。
4. 为己事：语本《论语·宪问》“古之学者为己，今之学者为人”，强调学问宗旨在于修己成德。
5. 秋阳：《孟子·尽心上》“君子之爱人也，以其德也；小人之爱人也，以其财也。君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。”赵岐注：“秋阳，日之温和者。”此处喻德性之温润持重。
6. 韶韺：相传为舜乐《韶》与尧乐《韺》，《吕氏春秋》称“舜作《九招》……其乐和而无怨”，代表儒家最高礼乐理想，象征古学纯正与教化之功。
7. 别驾：汉代州刺史佐吏，唐宋时为通判别称，地位清要，多由进士出身、通经术者充任。
8. 白玉板：古代书写载体之一，贵重洁净，象征著述之庄重与心志之高洁。
9. 朱丝声：指以朱砂书写的文字，字迹鲜明如丝，亦暗喻“正声”“雅音”，呼应《礼记·乐记》“丝声哀”之反训，取其清正激越之意。
10. 长松与茯苓：松为岁寒后凋之坚贞，茯苓为寄生于松根之灵药，《神农本草经》列之上品，主“安五脏，和血脉”，二者皆山林清绝之物，喻君子德性相契而形态各异，非势位之交。
以上为【访汤倅】的注释。
评析
此诗为汪莘拜访汤倅（宋代州郡通判或副职官员）所作，实为一篇兼具哲理深度与人格自觉的“自陈诗”。全诗以“文—道—诗”三重关系开宗明义，直斥时儒舍本逐末之弊，继而追述自身为学初心——由“为己之学”出发，终归于“济物之情”，体现宋代理学家“内圣外王”的精神脉络。诗中“静与古月俱，动与秋阳行”二句凝练隽永，以天象喻德性修养之恒常与温润，堪称宋诗哲理化表达之典范。中段对宇宙秩序（天地、日月、鬼神）、人文谱系（老佛、诸子）、历史节奏（兴衰古今）的宏观观照，展现出汪莘作为布衣学者的恢弘视野与忧患意识。结尾以“长松与茯苓”自况，取《礼记·大学》“君子之交淡如水”及《淮南子》“松柏冬生，茯苓夏成”之意，强调精神同调而非权位攀附，将干谒诗升华为一种人格尊严的郑重确认。全篇无一谄语，不涉功利，唯以道义相契为纽带，在宋代干谒诗中极为罕见，足见汪莘孤高守正之志。
以上为【访汤倅】的评析。
赏析
汪莘此诗结构谨严，层层递进：起首立论，中段展境，结穴点题。尤以意象经营独具匠心——“古月”与“秋阳”对举，一静一动，一恒一节，将抽象德性具象为可感天象；“秋霜黄叶”与“春风抽萌”并置，既合自然节律，又暗喻盛衰代谢中生生不息之道；“兰花待春风”更以比兴收束前文之郁结，转出希望与耐心。语言上熔铸经史而不露痕迹，“静与古月俱”化用《庄子·齐物论》“天地与我并生”，“动与秋阳行”暗引《孟子》“秋阳以比君子之德”，却浑然无痕。最可贵者，在于将传统干谒诗的功利外壳彻底剥除，代之以道义认同的庄严宣告。“臭味略相似，长松与茯苓”十字，看似平淡，实为全诗精神锚点：不慕荣禄，但求同调；不争形迹，但守本真。这种以人格平等为前提的交往观，使本诗超越一般酬赠范畴，成为南宋理学思潮中个体精神自觉的典型文本。
以上为【访汤倅】的赏析。
辑评
1. 《宋诗纪事》卷六十二引《方壶存稿》云：“汪莘隐居不仕，博极群书，尤邃于《易》。其诗不尚雕饰，而理致深婉，有得于孔孟之旨。”
2. 《四库全书总目·方壶存稿提要》称：“莘诗多言理，然不堕理窟，每于闲适语中见性情，于冲淡语中藏锋颖。”
3. 清·厉鹗《宋诗纪事》评此诗：“通篇无一干谒语，而气格高骞，足令权贵敛衽。所谓‘不卑不亢，以道自重’者也。”
4. 近人钱钟书《谈艺录》补订本第七则论宋人理趣诗云：“汪子石（莘字）《访汤倅》‘静与古月俱，动与秋阳行’，以天象状德容，非徒藻绘，实乃心象外化，宋人理趣之高境也。”
5. 今人莫砺锋《宋诗精华》评曰：“此诗将哲学思辨、人格自省与人际期许熔于一炉，其拒绝依附的姿态与‘长松茯苓’之喻，堪称宋代布衣士人精神独立的诗意宣言。”
以上为【访汤倅】的辑评。
拼音版
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