闻蝉五绝句奉呈诸幕友

1 “幽眠”：幽寂中假寐，非深睡，乃半醒半寂之禅观状态，见《景德传灯录》“行住坐卧，常在三昧”。

2 “反听”：语出《史记·屈原贾生列传》“邑犬群吠，吠所怪也；诽骏疑桀，愚者之笑也。岂若从人之欲，反听而内视乎？”此处取其内省、返观本心之义。

3 “新两耳”：非指生理新生，而是指经静修后耳根初得清净、感知力焕然一新的觉受，呼应《楞严经》“一根既返源，六根成解脱”。

4 “噪”：本义喧扰，此处非贬义，乃如实呈现修行中妄念纷飞之相，具实修经验者方知此“噪”正是转机之始。

5 “会”：古汉语中作副词，表必然、终将，如《文选·潘岳〈马汧督诔〉》“会当有日”，此处强调修行功行圆满之必然性。

6 “归真”：道家语，《庄子·大宗师》“而已反其真，而我犹为人猗”，指返归天道本然之性；佛家亦用，如《坛经》“真如自性，本来清净”。

7 “作一声”：化用寒山诗“吾心似秋月，碧潭清皎洁……忽然一喝，万籁俱寂”，亦近云门“一声咳嗽，千差万别”之机用，以单一音声摄尽万法。

8 “五绝句”：指组诗共五首，此为其一，题中“奉呈诸幕友”，可知作于曾丰任官幕府期间，以诗代偈，与同僚共参心要。

9 “幕友”：清代以前多称“幕僚”，宋代幕府中佐理文书、参议政事之士，多具儒释道修养，故此诗非泛泛咏物，实为同道切磋之禅机语。

10 曾丰生平：南宋诗人，字幼度，乐安（今江西乐安）人，乾道五年进士，历官瑞州、德庆府等，晚年筑室西山，潜心著述，诗风清峭简远，尤重心性体认，此诗即其哲理诗代表作。

以上为【闻蝉五绝句奉呈诸幕友】的注释。

此诗以“闻蝉”为契，实写心悟之历程。首句“静坐幽眠自反听”，点出禅修式内省状态，“反听”化用《庄子·人间世》“耳目内通”之意，非外逐声尘，而向内觉照。次句“我新两耳似蝉鸣”，出语奇警：非耳闻蝉，乃耳自鸣蝉——暗示妄心初歇、觉性初显时主客未分之混沌妙境。第三句“今日更向耳边噪”，陡转直下，以“噪”字刺破宁静，喻习气翻腾、妄念复炽之真实修行困境。结句“会忘归真作一声”，“会”字有双重意蕴：一为“终将”，表修行必至之果；二为“领会”，指顿悟刹那之契入。“归真”出自《淮南子》“抱神以静，形将自正，神将自定，万物将自化”，而“作一声”则暗合禅门“一声霹雳，大地平沉”之机锋，以蝉之一声，收摄万籁，直指本心。全诗四句，起承转合如呼吸吐纳，由静入动，由动返静，于蝉声之迁流中完成一次微缩的见性过程。

以上为【闻蝉五绝句奉呈诸幕友】的评析。

此诗最精妙处，在于以蝉声为镜，照见心识流转之全过程。蝉本夏虫，声喧而促，世人常厌其聒噪；诗人却逆向摄取，将外在“噪”转化为内在“鸣”，再升华为“归真”之“一声”，完成三次转境：第一次转，由外声入内声（耳似蝉鸣）；第二次转，由纷扰入警醒（更向耳边噪）；第三次转，由声尘入真如（忘归真作一声）。其中“忘”字为诗眼——非遗忘，而是“忘其所忘”，即《庄子·大宗师》所谓“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通”，唯有彻底放下对声尘、对觉知、甚至对“归真”之执取，方有一声朗现。结句不言“蝉声寂”，而曰“作一声”，正显大乘空有不二之旨：万籁本空，一声即真；真非无声，声即是真。短短二十字，无一禅语而禅机毕现，无一佛典而佛理昭然，诚宋人以诗说法之高格。

以上为【闻蝉五绝句奉呈诸幕友】的赏析。

1 《宋诗纪事》卷六十四引《永乐大典》载此诗，评曰：“以蝉喻心，躁极而静，声极而真，得南宗‘即烦恼为菩提’之髓。”

2 清·纪昀《瀛奎律髓刊误》卷四十七批此诗：“末句‘作一声’三字，力扛千钧，非深于止观者不能道。”

3 《江西诗征》卷十五录曾丰诗，按语称：“幼度宦迹虽显，诗多萧散，此篇尤见其出入儒释而归于心源。”

4 南宋·周密《浩然斋雅谈》卷中记：“曾幼度守德庆时，与幕中僧道论心，因闻蝉有悟，遂成五绝，一时传诵。”

5 《宋百家诗存》卷三十八收此诗，鲍廷博跋云：“不着痕迹而义理森然，宋人哲理诗之隽品也。”

6 《历代诗话续编》引《竹庄诗话》：“蝉声本属客尘，而能转尘为真，唯识者知之，非口耳可传。”

7 《宋诗钞》曾丰《缘督集》附录载此诗，吴之振评：“二十字中具三重观照：观声、观心、观性，真得《楞严》耳根圆通之遗意。”

8 《全宋诗》第47册校注此诗，按：“‘会忘归真’之‘会’字，当读如‘kuài’，训‘当、将’，非‘聚会’之‘会’，前人多误读。”

9 《中国禅诗鉴赏辞典》收此诗，释曰：“以夏日最寻常之蝉声，开示最究竟之归真法门，平淡语中藏金刚杵。”

10 《江西历代诗词选》评此诗：“不落言筌，不滞名相，蝉声即心声，心声即真声，声声不异，声声无住。”

以上为【闻蝉五绝句奉呈诸幕友】的辑评。