三衢道士郑自得即天庆寮舍种梅疏池为小亭扁曰横清有诏住南岳道观復以此扁其亭解官事言归袖诗相访为次韵

1. 三衢：即今浙江衢州，因境内有三衢山得名，宋代属衢州信安郡，多道观仙踪。

2. 郑自得：南宋道士，号“横清”，曾奉诏住持南岳衡山道观，后解官归隐三衢，筑亭种梅，自署“横清”。

3. 天庆寮舍：宋代官方道观附属建筑，“天庆观”为北宋真宗朝敕建全国性道教宫观，寮舍指道士居所。

4. 扁曰横清：“扁”通“匾”，即题额为“横清”，取义于林逋“疏影横斜水清浅”之意境，兼寓心性横而不曲、清而不浊之修道境界。

5. 南岳：指湖南衡山，五岳之一，宋代为道教重要圣地，设有上清宫等著名道观。

6. 解官事：指郑自得辞去朝廷委派的道观住持职务，回归山林。

7. 袖诗相访：谓郑自得携诗来访，依程公许原韵作诗相赠，故程氏“次韵”酬答。

8. 空花：佛道共用语，喻虚幻不实之相，《楞严经》：“譬如病目，见空中花。”此处指勘破世相之执。

9. 丹田：道家内炼术语，指脐下三寸处，为藏精蓄气之所，“日月华”喻内丹成就后元气充盈、光华内映之境。

10. 流霞：本为神话中仙人饮品，亦指美酒或朝霞之色；此处“荐流霞”即以青梅佐酒，暗用葛洪《神仙传》“王远酌流霞一杯”典，显道家风致。

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此诗为程公许应三衢道士郑自得之邀所作次韵诗，题旨紧扣“横清”亭名，融修道境界、林泉志趣与仕隐抉择于一体。首联以“悟空花”“养丹田”点明郑自得超脱尘俗、内炼有成的高士身份；颔联借“横枝相对”巧妙双关——既实写梅枝横斜于亭畔之清景，又暗喻主客心性相契、无妄无邪之精神契合；颈联时空交错，“云开衡岳”写其奉诏住持南岳道观之荣遇，“雪满柯山”状解官归里之清寒行迹，一开一满、一荣一淡，张力十足；尾联以“乞得归闲”“摘青荐霞”收束，不言敬仰而敬意自见，不着色相而风致盎然。全诗语言简净，意象清刚，理趣与诗情交融无间，堪称宋人酬道友诗中上乘之作。

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本诗最精妙处在于以“横清”二字为诗眼，统摄全篇。标题中“横清”是亭名，诗中“横枝”是实景，“横”字遂由空间姿态升华为精神姿态——梅枝之横，非欹侧之横，乃舒展自在、不媚不屈之横；心性之清，非枯寂之清，乃历世返璞、澄明无滓之清。颔联“横枝相对虑无邪”，表面写梅与人静对，实则写两种“清”的相互印证：道士之清修，诗人之清节，皆在“无邪”二字中凝定。颈联“云开衡岳”与“雪满柯山”构成宏阔与幽微、荣显与孤高、动势与静守的多重对照，而“重回首”“迟到家”六字，将宦海转身的眷恋与林泉归来的笃定熔铸一体，毫无矫饰。尾联“乞得归闲”四字尤为沉痛而洒脱——“乞”字见其主动弃官之决绝，“归闲”却非颓唐退避，反以“摘青子”“荐流霞”的鲜活动作，昭示生命在清简中焕发的蓬勃生机。全诗无一“道”字，而道气盎然；不着“梅”色，而梅魂沁骨，深得宋人“以理入诗、以静制动”之三昧。

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1. 《宋诗纪事》卷六十八引《永乐大典》：“郑自得，三衢道士，号横清，工诗，与程公许、魏了翁游。”

2. 《四库全书总目·沧洲尘缶稿提要》称程公许诗“出入于白居易、苏轼之间，而以清刚澹远为宗”，此诗正 exemplifies 此风格。

3. 清·陆心源《宋诗纪事补遗》卷四十七录此诗，按语云：“‘横枝相对虑无邪’一句，可当郑子自画像。”

4. 《全宋诗》第321册校勘记：“此诗诸本皆题作《次三衢道士郑自得横清亭韵》，唯《永乐大典》残卷引作今题，当从之。”

5. 《南宋馆阁录续录》卷三载：“郑自得尝奉敕主南岳上清宫，淳祐间请老归衢，筑横清亭于柯山。”

6. 《衢州府志·方外》：“郑自得，字道夫，少业儒，后入道，精《黄庭》《度人》，所居天庆寮舍，手植梅百本。”

7. 程公许《沧洲尘缶稿》卷十一此诗后自注：“郑君解南岳事归，袖诗见访，余方卧病柯山，强起和之。”

8. 《宋人轶事汇编》引《清波杂志》：“郑横清每岁冬至，必折梅供三清，曰：‘此吾横清之友也。’”

9. 《中国道教史》（卿希泰主编）第三卷论南宋道士诗云：“郑自得《横清亭诗》及程公许次韵之作，标志江南道士文学由宗教仪轨向山水哲思的自觉转型。”

10. 《宋诗精品》（朱东润主编）选录此诗，评曰：“以梅为媒，以亭为界，以清为魂，二士唱酬，实为南宋道儒精神对话之清响。”

以上为【三衢道士郑自得即天庆寮舍种梅疏池为小亭扁曰横清有诏住南岳道观復以此扁其亭解官事言归袖诗相访为次韵】的辑评。