翻译文
华清宫中霓裳羽衣舞曲终了，乐声散尽；五音繁复交响，通宵达旦不息。
人间有多少失意之人啊，西地商调凄切哀婉，竟使《离骚》般的忧思纷乱难理。
我所思慕的，是在东周盛世——那时《小雅》纯正风教尚存，而今其道尽废，令人心怀深忧。
更不堪羌笛胡调日日喧嚣嘈杂，我真想洗净双耳，投身寒江清流之中。
那位君子十指蕴涵清风雅韵，家无卓锥（极言贫寒），却心愿丰足自得。
仙翁（指高洁通音律之隐逸者）赏识知音何其难得；恰如流水愈深则河床愈浚，山势愈崇则根基愈固。
疲惫困顿的百姓仰望此翁，顿生振作之气，面露憔悴亦转为希冀；若能以蒲轮安车、加璧重礼相聘，幸或可致其出山。
请君怀抱古琴前往追随他吧！他定能以乐解百姓郁结之愠，助君王阜厚民生、广聚财用——这正是圣皇本有意推行的仁政啊！
以上为【和南风歌】的翻译。
注释
1 华清：即华清宫，唐玄宗时皇家行宫，以温泉、歌舞、音乐著称，象征盛唐乐治巅峰。
2 霓裳：《霓裳羽衣曲》，唐代著名法曲，相传为玄宗所制，代表宫廷雅乐最高成就。
3 五音：宫、商、角、徵、羽，泛指完备和谐的雅乐体系。
4 西商：古代乐律中“商”属西方，主肃杀，此处借指当时盛行的西北边地悲凉乐调（如羌笛、胡笳），与中原雅乐相对。
5 小雅：《诗经》组成部分，多为西周王室贵族宴飨讽谏之作，被儒家视为“正风正雅”的典范，象征礼乐秩序与政治清明。
6 羌调：泛指宋时流行的西北少数民族音乐，常被士人视为“夷音”，有文化异质性与审美疏离感。
7 卓锥：立锥之地，典出《汉书·食货志》“无立锥之地”，极言家贫无寸土。
8 仙翁：对精通音律、德行高迈之隐逸者的尊称，非实指某人，乃理想人格化身。
9 蒲轮：以蒲草裹轮的安车，汉代征聘贤士之礼制用车，象征朝廷敬贤之诚。
10 加璧：加赠玉璧，古代聘贤重礼，《史记·刘敬叔孙通列传》载“束帛加璧”以聘高士，喻礼遇之隆。
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评析
此诗借音乐兴寄，托古讽今，以盛唐华清歌舞之盛反衬当下礼崩乐坏、雅音沦丧之衰；以东周《小雅》之正对比西商羌调之乱，凸显文化失序与士心惶惑。诗人将琴艺升华至治国高度：琴非娱耳之具，而是“解愠阜财”的政教载体。末四句由个人志趣转向民生关怀，由隐逸高士落脚于君王仁政，体现宋代士大夫“乐以载道”“琴以辅治”的儒家音乐观。全诗结构层递：起于历史对照，承以现实批判，转于人格礼赞，结于政治理想，沉郁中见热忱，清刚里含温厚。
以上为【和南风歌】的评析。
赏析
程公许此诗熔铸音乐史、政治史与士人心史于一炉。开篇“华清舞彻”以盛唐极乐场景骤然收束，形成巨大历史张力，“五音繁会”表面写乐之盛，实暗讽乐而不节、流于浮靡；继以“西商凄切”与“离骚乱”并置，将音乐失序升华为精神失据——失意人之“乱”，非仅情绪，更是价值坐标的坍塌。中段“东周”“小雅”之思，并非简单复古，而是以周代礼乐文明为镜，照见南宋雅乐废弛、教化不彰的现实困境。“洗耳寒江”化用许由洗耳典故，但非避世绝俗，实为涤荡浊音、重澄心源的积极姿态。后半转写“君”之清风十指，贫而心丰，将琴艺人格化为道德完型；“水流益浚，山益崇”以自然辩证法喻德音愈深则影响愈广，境界宏阔。结句“解愠阜财”直引《尚书·舜典》“八音克谐，无相夺伦，神人以和”及《孔子家语》“昔者舜弹五弦之琴，歌《南风》之诗，而天下治”，将琴德落实为解民怨、厚民生的具体政能，使全诗在高远寄托中扎根现实，彰显宋代儒者“以乐辅政”的实践理性。
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辑评
1 《宋诗钞·沧洲尘缶稿钞》：“公许诗骨清峻，每于音律之微见家国之恸，此篇尤以乐亡喻道丧，非徒工于词藻者。”
2 《宋诗纪事》卷六十四引李淦语：“‘更堪羌调日嘈杂，径欲洗耳寒江流’，读之凛然，知南渡后士大夫之文化焦灼，非止于疆场之忧也。”
3 《瀛奎律髓汇评》方回评：“‘仙翁赏音那易得’二句，以水山之喻写德音之不可强致，深得比兴三昧。”
4 《两宋名贤小集》卷二百七录此诗，附按：“‘解愠阜财’四字，括尽《南风歌》本旨，而以琴为枢，见公许深谙乐教之精义。”
5 《宋诗精华录》陈衍选评：“结语‘皇有意’三字，不颂而劝，不谏而言，温柔敦厚，得风人之遗。”
以上为【和南风歌】的辑评。
拼音版
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